أن محمداً عبدُه ورسولُه، ثم ليتخيَّر أحدُكم من الدُّعاءِ أعجَبَه إليه فيدعو به"(1).
969 - حدَّثنا تميم بن المُنتصر، أخبرنا إسحاقُ- يعني ابنَ يوسف-،عن شَريك، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحوص--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسليمان الأعمش: هو ابن مهران، وشقيق بن سلمة: هو أبو وائل.
وأخرجه البخاري (831) و (835) ر (6230)، رمسلم (402) و (58) ،والنسائي في "الكبرى" (760)، وابن ماجه (899) و (899/ م 1) و (899/ م 2) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3622)، و"صحيح ابن حبان" (1948).
وأخرجه البخاري (1202) و (6328) و (7381)، ومسلم (402) (55) و (56) و (57)، والنسائي (759)، وابن ماجه و (899/ م ا) و (899/ م 2) من طرق عن أبي وائل، به.
وأخرجه البخاري (6265) ومسلم (402) (59)، والترمذي (288)، والنسائي في "الكبرى" (752 - 758) و (761)، وابن ماجه (899/ م 1) و (899/ م 2) من طرق عن ابن مسعود.
وانظر ما بعده.
قوله: "السلام على الله قبل عباده" أي: قَبلَ السلام على عباده، وفي بعض النسخ: "قِبَلَ عباده" أي: مِن عباده، وهي كذلك في رواية البخاري (835)، والسلام على الله.
وقال التوربشتي: وجه النهي عن السلام على الله، لأنه المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن المعاني المذكورة، فكيف يدعى له وهو المدعو على الحالات.
وقال الخطابي: المراد أن الله هو ذو السلام، فلا تقولوا: السلام على الله، فإن السلام منه بدأ وإليه يعود، ومرجع الأمر في إضافته إليه أنه ذو السلام من كل آفة وعيب.
969 - حدَّثنا تميم بن المُنتصر، أخبرنا إسحاقُ- يعني ابنَ يوسف-،عن شَريك، عن أبي إسحاقَ، عن أبي الأحوص--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسليمان الأعمش: هو ابن مهران، وشقيق بن سلمة: هو أبو وائل.
وأخرجه البخاري (831) و (835) ر (6230)، رمسلم (402) و (58) ،والنسائي في "الكبرى" (760)، وابن ماجه (899) و (899/ م 1) و (899/ م 2) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3622)، و"صحيح ابن حبان" (1948).
وأخرجه البخاري (1202) و (6328) و (7381)، ومسلم (402) (55) و (56) و (57)، والنسائي (759)، وابن ماجه و (899/ م ا) و (899/ م 2) من طرق عن أبي وائل، به.
وأخرجه البخاري (6265) ومسلم (402) (59)، والترمذي (288)، والنسائي في "الكبرى" (752 - 758) و (761)، وابن ماجه (899/ م 1) و (899/ م 2) من طرق عن ابن مسعود.
وانظر ما بعده.
قوله: "السلام على الله قبل عباده" أي: قَبلَ السلام على عباده، وفي بعض النسخ: "قِبَلَ عباده" أي: مِن عباده، وهي كذلك في رواية البخاري (835)، والسلام على الله.
وقال التوربشتي: وجه النهي عن السلام على الله، لأنه المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن المعاني المذكورة، فكيف يدعى له وهو المدعو على الحالات.
وقال الخطابي: المراد أن الله هو ذو السلام، فلا تقولوا: السلام على الله، فإن السلام منه بدأ وإليه يعود، ومرجع الأمر في إضافته إليه أنه ذو السلام من كل آفة وعيب.
নিশ্চয়ই মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর তোমাদের কেউ যেন তার নিকট পছন্দনীয় কোনো দুয়া বেছে নেয় এবং তার মাধ্যমে প্রার্থনা করে।"(১).
৯৬৯ - তামীম ইবনুল মুনতাসির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক -অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুলাইমান আল-আমাশ হলেন ইবনে মিহরান এবং শাকীক ইবনে সালামাহ হলেন আবু ওয়ায়েল।
এটি বুখারী (৮৩১), (৮৩৫), (৬২৩০); মুসলিম (৪০২) ও (৫৮); নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৬০); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯), (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬২২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৯৪৮) এ বর্ণিত হয়েছে।
এটি বুখারী (১২০২), (৬৩২৮), (৭৩৮১); মুসলিম (৪০২) (৫৫), (৫৬) ও (৫৭); নাসায়ী (৭৫৯); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৬২৬৫); মুসলিম (৪০২) (৫৯); তিরমিযী (২৮৮); নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৫২-৭৫৮) ও (৭৬১); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর উপর সালাম তাঁর বান্দাদের আগে" অর্থাৎ: তাঁর বান্দাদের উপর সালাম পেশ করার আগে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে", আর বুখারীর বর্ণনাতেও (৮৩৫) অনুরূপ রয়েছে, "এবং আল্লাহর উপর সালাম"।
আত-তূরবিশতী বলেছেন: আল্লাহর উপর সালাম পেশ করতে নিষেধ করার কারণ হলো, তিনিই সেই সত্তা যাঁর নিকট সকল প্রার্থনা নিবেদন করা হয় এবং তিনি উল্লিখিত অর্থসমূহ থেকে ঊর্ধ্বে। সুতরাং কীভাবে তাঁর জন্য দুয়া করা হতে পারে, অথচ তিনি সর্বাবস্থায় যাঁর নিকট দুয়া করা হয় সেই সত্তা।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ নিজেই 'আস-সালাম' (শান্তিদাতা/নিরাপত্তাদাতা), তাই তোমরা বলো না: "আল্লাহর উপর সালাম", কারণ সালাম তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। আর তাঁর সাথে এর সম্পৃক্ততার মূল কথা হলো তিনি সকল বিপদ-আপদ ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত (সালাম)।
৯৬৯ - তামীম ইবনুল মুনতাসির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসহাক -অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ- আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শারীক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, সুলাইমান আল-আমাশ হলেন ইবনে মিহরান এবং শাকীক ইবনে সালামাহ হলেন আবু ওয়ায়েল।
এটি বুখারী (৮৩১), (৮৩৫), (৬২৩০); মুসলিম (৪০২) ও (৫৮); নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৬০); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯), (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) গ্রন্থে আমাশের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬২২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৯৪৮) এ বর্ণিত হয়েছে।
এটি বুখারী (১২০২), (৬৩২৮), (৭৩৮১); মুসলিম (৪০২) (৫৫), (৫৬) ও (৫৭); নাসায়ী (৭৫৯); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) আবু ওয়ায়েলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৬২৬৫); মুসলিম (৪০২) (৫৯); তিরমিযী (২৮৮); নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৫২-৭৫৮) ও (৭৬১); এবং ইবনে মাজাহ (৮৯৯/ম ১) ও (৮৯৯/ম ২) ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর উপর সালাম তাঁর বান্দাদের আগে" অর্থাৎ: তাঁর বান্দাদের উপর সালাম পেশ করার আগে। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: "তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে", আর বুখারীর বর্ণনাতেও (৮৩৫) অনুরূপ রয়েছে, "এবং আল্লাহর উপর সালাম"।
আত-তূরবিশতী বলেছেন: আল্লাহর উপর সালাম পেশ করতে নিষেধ করার কারণ হলো, তিনিই সেই সত্তা যাঁর নিকট সকল প্রার্থনা নিবেদন করা হয় এবং তিনি উল্লিখিত অর্থসমূহ থেকে ঊর্ধ্বে। সুতরাং কীভাবে তাঁর জন্য দুয়া করা হতে পারে, অথচ তিনি সর্বাবস্থায় যাঁর নিকট দুয়া করা হয় সেই সত্তা।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ নিজেই 'আস-সালাম' (শান্তিদাতা/নিরাপত্তাদাতা), তাই তোমরা বলো না: "আল্লাহর উপর সালাম", কারণ সালাম তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। আর তাঁর সাথে এর সম্পৃক্ততার মূল কথা হলো তিনি সকল বিপদ-আপদ ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত (সালাম)।
That Muhammad is His servant and His Messenger. Then let each of you choose from supplication whatever is most pleasing to him and supplicate with it." (1)
969 — Tamim ibn al-Muntasir narrated to us, Ishaq — meaning Ibn Yusuf — informed us, from Sharik, from Abu Ishaq, from Abu al-Ahwas.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Sulayman al-A'mash: he is Ibn Mihran, and Shaqiq ibn Salama: he is Abu Wa'il.
It was also recorded by al-Bukhari (831) and (835) [no.] (6230), Muslim (402) and (58), al-Nasa'i in "al-Kubra" (760), and Ibn Majah (899) and (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from al-A'mash, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (3622), and "Sahih Ibn Hibban" (1948).
It was also recorded by al-Bukhari (1202) and (6328) and (7381), Muslim (402) (55) and (56) and (57), al-Nasa'i (759), and Ibn Majah (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from Abu Wa'il, with it.
It was also recorded by al-Bukhari (6265), Muslim (402) (59), al-Tirmidhi (288), al-Nasa'i in "al-Kubra" (752–758) and (761), and Ibn Majah (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from Ibn Mas'ud.
And see what follows it.
His saying: "Peace be upon Allah before His servants" — meaning: before greeting His servants. And in some copies: "qibala 'ibadihi" meaning: from His servants, and it is likewise in the narration of al-Bukhari (835), and peace be upon Allah.
Al-Turbashti said: The reason for the prohibition of greeting Allah with peace is that He is the One to whom matters are referred back, exalted above the meanings mentioned, so how can one invoke peace upon Him when He is the One invoked in all circumstances?
Al-Khattabi said: The intended meaning is that Allah is the Possessor of peace, so do not say: "Peace be upon Allah," for peace originates from Him and to Him it returns, and the import of its attribution to Him is that He is free of every defect and flaw.
Sign in to report a translation.
969 — Tamim ibn al-Muntasir narrated to us, Ishaq — meaning Ibn Yusuf — informed us, from Sharik, from Abu Ishaq, from Abu al-Ahwas.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Sulayman al-A'mash: he is Ibn Mihran, and Shaqiq ibn Salama: he is Abu Wa'il.
It was also recorded by al-Bukhari (831) and (835) [no.] (6230), Muslim (402) and (58), al-Nasa'i in "al-Kubra" (760), and Ibn Majah (899) and (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from al-A'mash, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (3622), and "Sahih Ibn Hibban" (1948).
It was also recorded by al-Bukhari (1202) and (6328) and (7381), Muslim (402) (55) and (56) and (57), al-Nasa'i (759), and Ibn Majah (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from Abu Wa'il, with it.
It was also recorded by al-Bukhari (6265), Muslim (402) (59), al-Tirmidhi (288), al-Nasa'i in "al-Kubra" (752–758) and (761), and Ibn Majah (899/m 1) and (899/m 2) via multiple paths from Ibn Mas'ud.
And see what follows it.
His saying: "Peace be upon Allah before His servants" — meaning: before greeting His servants. And in some copies: "qibala 'ibadihi" meaning: from His servants, and it is likewise in the narration of al-Bukhari (835), and peace be upon Allah.
Al-Turbashti said: The reason for the prohibition of greeting Allah with peace is that He is the One to whom matters are referred back, exalted above the meanings mentioned, so how can one invoke peace upon Him when He is the One invoked in all circumstances?
Al-Khattabi said: The intended meaning is that Allah is the Possessor of peace, so do not say: "Peace be upon Allah," for peace originates from Him and to Him it returns, and the import of its attribution to Him is that He is free of every defect and flaw.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 216)