قال أبو داود: وهذا في الفريضة(1).
941 - حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا حمَّاد بن زيد، عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: كان قتالٌ بين بني عَمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبيّ- صلى الله عليه وسلم، فأتاهم ليُصلحَ بينهم بعدَ الظهر، فقال لبلال: "إنْ حضرت صلاةُ العَصر ولم آتِكَ، فمُر أبا بكر فليُصَل بالناس" فلمّا حضرتِ العَصرُ أذنَ بلال، ثم أقام، ثم أمر أبا بكر فتقدّمَ. قال في آخره: "إذا نابكم شئ في الصلاة فليُسبحِ الرجالُ وليُصَفحِ النساءُ"(2).--------------------------------------------
= وقوله: ذهب إلى بني عمرو بن عوف. قال الحافظ: أي ابن مالك بن الأوس، والأوس أحد قبيلتي الأنصار وهما الأوس والخزرج، وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس، فيه عدة أحياء كانت منازلهم بقباء.
قال الحافظ: وفى هذا الحديث فضل الإصلاح بين الناس، وجمع كلمة القبيلة، وحسم مادة القطيعة، وتوجه الإمام بنفسه إلى بعض رعيته لذلك، وتقديم مثل ذلك على مصلحة الإمامة بنفسه. واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا رجح ذلك على استحضارهم.
وفيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين أحدهما بعد الآخر، وأن الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره، وأنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه فى الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأمومًا من غير أن يقطع الصلاة، ولا يبطِل شئ من ذلك صلاةَ أحدٍ من المأمومين، وادعى ابن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي- صلى الله عليه وسلم، وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره- صلى الله عليه وسلم -ونُوقِض بأن الخلاف ثابت، فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز.
وعن ابن القاسم فى الإمام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف، ويتم الأول أن الصلاة صحيحة.
(1) قوله: قال أبو داود … زيادة أثبتناها من (د).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (870) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22816)، و"صحيح ابن حبان" (2261).
941 - حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا حمَّاد بن زيد، عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: كان قتالٌ بين بني عَمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبيّ- صلى الله عليه وسلم، فأتاهم ليُصلحَ بينهم بعدَ الظهر، فقال لبلال: "إنْ حضرت صلاةُ العَصر ولم آتِكَ، فمُر أبا بكر فليُصَل بالناس" فلمّا حضرتِ العَصرُ أذنَ بلال، ثم أقام، ثم أمر أبا بكر فتقدّمَ. قال في آخره: "إذا نابكم شئ في الصلاة فليُسبحِ الرجالُ وليُصَفحِ النساءُ"(2).--------------------------------------------
= وقوله: ذهب إلى بني عمرو بن عوف. قال الحافظ: أي ابن مالك بن الأوس، والأوس أحد قبيلتي الأنصار وهما الأوس والخزرج، وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الأوس، فيه عدة أحياء كانت منازلهم بقباء.
قال الحافظ: وفى هذا الحديث فضل الإصلاح بين الناس، وجمع كلمة القبيلة، وحسم مادة القطيعة، وتوجه الإمام بنفسه إلى بعض رعيته لذلك، وتقديم مثل ذلك على مصلحة الإمامة بنفسه. واستنبط منه توجه الحاكم لسماع دعوى بعض الخصوم إذا رجح ذلك على استحضارهم.
وفيه جواز الصلاة الواحدة بإمامين أحدهما بعد الآخر، وأن الإمام الراتب إذا غاب يستخلف غيره، وأنه إذا حضر بعد أن دخل نائبه فى الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأمومًا من غير أن يقطع الصلاة، ولا يبطِل شئ من ذلك صلاةَ أحدٍ من المأمومين، وادعى ابن عبد البر أن ذلك من خصائص النبي- صلى الله عليه وسلم، وادعى الإجماع على عدم جواز ذلك لغيره- صلى الله عليه وسلم -ونُوقِض بأن الخلاف ثابت، فالصحيح المشهور عند الشافعية الجواز.
وعن ابن القاسم فى الإمام يحدث فيستخلف ثم يرجع فيخرج المستخلف، ويتم الأول أن الصلاة صحيحة.
(1) قوله: قال أبو داود … زيادة أثبتناها من (د).
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (870) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22816)، و"صحيح ابن حبان" (2261).
আবু দাউদ বলেন: এটি ফরয নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য(১).
৯৪১ - আমর ইবনে আওন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বনী আমর ইবনে আওফের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। সংবাদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি যোহরের পর তাদের মধ্যে মীমাংসা করতে গেলেন। তিনি বিলালকে বললেন: "যদি আসরের নামাজের সময় হয়ে যায় আর আমি না ফিরি, তবে আবু বকরকে নির্দেশ দেবে যেন তিনি মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়ান।" আসরের সময় হলে বিলাল আযান দিলেন, তারপর ইকামাত দিলেন এবং আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন। তিনি (হাদীসের) শেষে বলেছেন: "নামাজে যদি তোমাদের কোনো সমস্যা হয়, তবে পুরুষগণ যেন তাসবিহ পাঠ করে এবং নারীগণ যেন হাততালি দেয়"(২).--------------------------------------------
= তাঁর বক্তব্য: তিনি বনী আমর ইবনে আওফের কাছে গেলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: অর্থাৎ আউস ইবনে মালিকের বংশধর। আউস হলো আনসারদের দুটি গোত্রের একটি, অন্যটি হলো খাযরাজ। বনী আমর ইবনে আওফ হলো আউস গোত্রের একটি বড় শাখা, যাতে অনেক পাড়া ছিল এবং তাদের ঘরবাড়ি ছিল কুবাতে।
হাফেজ বলেন: এই হাদীসে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ফজিলত, গোত্রের ঐক্য রক্ষা করা, বিচ্ছেদের পথ বন্ধ করা এবং ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) ব্যক্তিগতভাবে জনগণের কাছে এই উদ্দেশ্যে যাওয়া এবং একে নিজের ইমামতির চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যদি উত্তম মনে করেন তবে বিবাদমান পক্ষকে ডেকে পাঠানোর পরিবর্তে নিজেই তাদের অভিযোগ শোনার জন্য উপস্থিত হতে পারেন।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক নামাজে একের পর এক দুইজন ইমাম হওয়া জায়েয। নির্ধারিত ইমাম অনুপস্থিত থাকলে তিনি অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। যদি তাঁর প্রতিনিধি নামাজ শুরু করার পর তিনি উপস্থিত হন, তবে তিনি চাইলে প্রতিনিধির পেছনে ইকতিদা করতে পারেন অথবা নিজেই ইমামতি শুরু করতে পারেন এবং সেক্ষেত্রে প্রতিনিধি নামাজ না ভেঙে মুক্তাদিতে পরিণত হবেন। এতে মুক্তাদীদের কারোর নামাজ বাতিল হবে না। ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এবং তিনি দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি জায়েয না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। তবে এই দাবি খণ্ডন করা হয়েছে কারণ এক্ষেত্রে দ্বিমত বিদ্যমান। শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি জায়েয।
ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, ইমামের ওজু নষ্ট হওয়ার পর তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, তারপর (পবিত্রতা অর্জন করে) ফিরে আসলেন এবং স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি সরে দাঁড়ালেন আর মূল ইমাম নামাজ সম্পন্ন করলেন—এক্ষেত্রে নামাজ শুদ্ধ হবে।
(১) তাঁর উক্তি: আবু দাউদ বলেন... এটি একটি সংযোজন যা আমরা (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইমাম নাসাঈ এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৮৭০) গ্রন্থে এই সনদে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮১৬) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২২৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
৯৪১ - আমর ইবনে আওন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বনী আমর ইবনে আওফের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। সংবাদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি যোহরের পর তাদের মধ্যে মীমাংসা করতে গেলেন। তিনি বিলালকে বললেন: "যদি আসরের নামাজের সময় হয়ে যায় আর আমি না ফিরি, তবে আবু বকরকে নির্দেশ দেবে যেন তিনি মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়ান।" আসরের সময় হলে বিলাল আযান দিলেন, তারপর ইকামাত দিলেন এবং আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি সামনে এগিয়ে গেলেন। তিনি (হাদীসের) শেষে বলেছেন: "নামাজে যদি তোমাদের কোনো সমস্যা হয়, তবে পুরুষগণ যেন তাসবিহ পাঠ করে এবং নারীগণ যেন হাততালি দেয়"(২).--------------------------------------------
= তাঁর বক্তব্য: তিনি বনী আমর ইবনে আওফের কাছে গেলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: অর্থাৎ আউস ইবনে মালিকের বংশধর। আউস হলো আনসারদের দুটি গোত্রের একটি, অন্যটি হলো খাযরাজ। বনী আমর ইবনে আওফ হলো আউস গোত্রের একটি বড় শাখা, যাতে অনেক পাড়া ছিল এবং তাদের ঘরবাড়ি ছিল কুবাতে।
হাফেজ বলেন: এই হাদীসে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ফজিলত, গোত্রের ঐক্য রক্ষা করা, বিচ্ছেদের পথ বন্ধ করা এবং ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) ব্যক্তিগতভাবে জনগণের কাছে এই উদ্দেশ্যে যাওয়া এবং একে নিজের ইমামতির চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এটি থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যদি উত্তম মনে করেন তবে বিবাদমান পক্ষকে ডেকে পাঠানোর পরিবর্তে নিজেই তাদের অভিযোগ শোনার জন্য উপস্থিত হতে পারেন।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক নামাজে একের পর এক দুইজন ইমাম হওয়া জায়েয। নির্ধারিত ইমাম অনুপস্থিত থাকলে তিনি অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। যদি তাঁর প্রতিনিধি নামাজ শুরু করার পর তিনি উপস্থিত হন, তবে তিনি চাইলে প্রতিনিধির পেছনে ইকতিদা করতে পারেন অথবা নিজেই ইমামতি শুরু করতে পারেন এবং সেক্ষেত্রে প্রতিনিধি নামাজ না ভেঙে মুক্তাদিতে পরিণত হবেন। এতে মুক্তাদীদের কারোর নামাজ বাতিল হবে না। ইবনে আব্দুল বার দাবি করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল এবং তিনি দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের জন্য এটি জায়েয না হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে। তবে এই দাবি খণ্ডন করা হয়েছে কারণ এক্ষেত্রে দ্বিমত বিদ্যমান। শাফেঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি জায়েয।
ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, ইমামের ওজু নষ্ট হওয়ার পর তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, তারপর (পবিত্রতা অর্জন করে) ফিরে আসলেন এবং স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি সরে দাঁড়ালেন আর মূল ইমাম নামাজ সম্পন্ন করলেন—এক্ষেত্রে নামাজ শুদ্ধ হবে।
(১) তাঁর উক্তি: আবু দাউদ বলেন... এটি একটি সংযোজন যা আমরা (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে যুক্ত করেছি।
(২) এর সনদ সহীহ।
ইমাম নাসাঈ এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৮৭০) গ্রন্থে এই সনদে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮১৬) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২২৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
Abu Dawud said: "This applies to the obligatory prayer."
941 — Haddathana 'Amr ibn 'Awn, akhbarana Hammad ibn Zayd, from Abu Hazim, from Sahl ibn Sa'd, who said: There was fighting between the Banu 'Amr ibn 'Awf. This reached the Prophet, peace and blessings be upon him, so he went to them after the noon prayer to reconcile between them. He said to Bilal: "If the afternoon prayer comes and I have not returned to you, then tell Abu Bakr to lead the people in prayer." When the afternoon prayer came, Bilal gave the call to prayer, then the iqamah, then he told Abu Bakr to step forward. At the end of the hadith, he said: "If something happens to you during the prayer, the men should say 'Subhan Allah' and the women should clap."
=============================================
His saying: He went to the Banu 'Amr ibn 'Awf. Al-Hafiz said: i.e., ibn Malik ibn al-Aws, and al-Aws is one of the two tribes of the Ansar, namely al-Aws and al-Khazraj. The Banu 'Amr ibn 'Awf are a large branch of al-Aws, containing several clans whose dwellings were in Quba'.
Al-Hafiz said: In this hadith is the virtue of reconciling between people, uniting the word of the tribe, cutting off the source of division, and the Imam going himself to some of his subjects for that purpose, and giving precedence to such a matter over the Imam leading the prayer himself. From it is also derived that it is permissible for the ruler to go to hear the claim of some litigants when that outweighs summoning them.
In it is also the permissibility of one prayer being led by two imams, one after the other, and that if the regular imam is absent, he appoints someone else in his place, and that if he arrives after his deputy has already entered the prayer, he may choose between following the deputy or leading himself, with the deputy becoming a follower without interrupting the prayer — and none of that invalidates the prayer of any of the followers. Ibn 'Abd al-Barr claimed that this was specific to the Prophet, peace and blessings be upon him, and claimed consensus on its impermissibility for anyone other than him, peace and blessings be upon him. This was refuted by the fact that disagreement is established, and the correct and well-known position among the Shafi'is is its permissibility.
And from Ibn al-Qasim regarding an imam who has an accident and appoints a successor, then returns so the appointed successor steps back and the first one completes — that the prayer is valid.
(1) His saying: "Abu Dawud said..." is an addition we have included from (D).
(2) Its chain of transmission is authentic.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (870) via the path of Hammad ibn Zayd, with this chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (22816) and "Sahih Ibn Hibban" (2261).
Sign in to report a translation.
941 — Haddathana 'Amr ibn 'Awn, akhbarana Hammad ibn Zayd, from Abu Hazim, from Sahl ibn Sa'd, who said: There was fighting between the Banu 'Amr ibn 'Awf. This reached the Prophet, peace and blessings be upon him, so he went to them after the noon prayer to reconcile between them. He said to Bilal: "If the afternoon prayer comes and I have not returned to you, then tell Abu Bakr to lead the people in prayer." When the afternoon prayer came, Bilal gave the call to prayer, then the iqamah, then he told Abu Bakr to step forward. At the end of the hadith, he said: "If something happens to you during the prayer, the men should say 'Subhan Allah' and the women should clap."
=============================================
His saying: He went to the Banu 'Amr ibn 'Awf. Al-Hafiz said: i.e., ibn Malik ibn al-Aws, and al-Aws is one of the two tribes of the Ansar, namely al-Aws and al-Khazraj. The Banu 'Amr ibn 'Awf are a large branch of al-Aws, containing several clans whose dwellings were in Quba'.
Al-Hafiz said: In this hadith is the virtue of reconciling between people, uniting the word of the tribe, cutting off the source of division, and the Imam going himself to some of his subjects for that purpose, and giving precedence to such a matter over the Imam leading the prayer himself. From it is also derived that it is permissible for the ruler to go to hear the claim of some litigants when that outweighs summoning them.
In it is also the permissibility of one prayer being led by two imams, one after the other, and that if the regular imam is absent, he appoints someone else in his place, and that if he arrives after his deputy has already entered the prayer, he may choose between following the deputy or leading himself, with the deputy becoming a follower without interrupting the prayer — and none of that invalidates the prayer of any of the followers. Ibn 'Abd al-Barr claimed that this was specific to the Prophet, peace and blessings be upon him, and claimed consensus on its impermissibility for anyone other than him, peace and blessings be upon him. This was refuted by the fact that disagreement is established, and the correct and well-known position among the Shafi'is is its permissibility.
And from Ibn al-Qasim regarding an imam who has an accident and appoints a successor, then returns so the appointed successor steps back and the first one completes — that the prayer is valid.
(1) His saying: "Abu Dawud said..." is an addition we have included from (D).
(2) Its chain of transmission is authentic.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (870) via the path of Hammad ibn Zayd, with this chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (22816) and "Sahih Ibn Hibban" (2261).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 202)