928 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، عن سفيانَ، عن أبي مالك الأشجَعيّ، عن أبي حازم
عن أبي هريرة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -قال: "لا غِرارَ في صلاةٍ ولا تسليمٍ"(1).
قال أحمد: يعني- فيما أُرى- أن لا تُسلمَ ولا يُسلَّمَ عليك، ويُغرِّرُ الرجلُ بصلاته فينصرفُ وهو فيها شاكٌّ.
929 - حدَّثنا محمد بن العلاء، حدثنا معاويةُ بن هشام، عن سفيانَ، عن أبي مالك، عن أبي حازم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وأبو مالك الأشجعي: وهو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وهو في "مسند أحمد" (9936)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 1/ 264، والبيهقى 2/ 260 و261، والبغوي في "شرح السنة" (3299).
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1597) من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: أصل الغرار: نقصان لبن الناقة، فقوله: لا غرار، أي: لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن ترد كما يُسلم عليك وافيًا لا نقص فيه، مثل أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن تقول:
عليكم السلام أو عليكم.
وأما الغرار في الصلاة، فعلى وجهين:
أحدهما: أن لا يُتم ركوعَه وسجوده.
والآخر: أن يشك: هل صلى ثلاثًا أم أربعًا، فيأخذ بالأكثر، وينصرف بالشك. وقد جاءت السنة أن يطرح الشكَّ ويبني على اليقين، ويُصلى ركعة حتى يعلم أنه قد أكملها أربعًا.
عن أبي هريرة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -قال: "لا غِرارَ في صلاةٍ ولا تسليمٍ"(1).
قال أحمد: يعني- فيما أُرى- أن لا تُسلمَ ولا يُسلَّمَ عليك، ويُغرِّرُ الرجلُ بصلاته فينصرفُ وهو فيها شاكٌّ.
929 - حدَّثنا محمد بن العلاء، حدثنا معاويةُ بن هشام، عن سفيانَ، عن أبي مالك، عن أبي حازم--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وأبو مالك الأشجعي: وهو سعد بن طارق، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وهو في "مسند أحمد" (9936)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 1/ 264، والبيهقى 2/ 260 و261، والبغوي في "شرح السنة" (3299).
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1597) من طريق محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: أصل الغرار: نقصان لبن الناقة، فقوله: لا غرار، أي: لا نقصان في التسليم، ومعناه: أن ترد كما يُسلم عليك وافيًا لا نقص فيه، مثل أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فتقول: وعليكم السلام ورحمة الله، ولا تقتصر على أن تقول:
عليكم السلام أو عليكم.
وأما الغرار في الصلاة، فعلى وجهين:
أحدهما: أن لا يُتم ركوعَه وسجوده.
والآخر: أن يشك: هل صلى ثلاثًا أم أربعًا، فيأخذ بالأكثر، وينصرف بالشك. وقد جاءت السنة أن يطرح الشكَّ ويبني على اليقين، ويُصلى ركعة حتى يعلم أنه قد أكملها أربعًا.
৯২৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হানবাল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন মাহদী, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু মালিক আল-আশজায়ী থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে
আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সালাতে কোনো গিরার (ত্রুটি বা সংশয়) নেই এবং সালামেও নেই"(১)।
আহমাদ বলেন: এর অর্থ - আমার মতে - তুমি সালাম দিবে না এবং তোমার ওপর সালাম প্রদান করা হবে না; আর ব্যক্তি তার সালাতকে ত্রুটিপূর্ণ বা সংশয়াচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে সে এমন অবস্থায় সালাত শেষ করে যে সে সে সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে থাকে।
৯২৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আল-আলা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন হিশাম, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী; আবু মালিক আল-আশজায়ী: তিনি হলেন সাদ বিন তারিক; আবু হাযিম: তিনি হলেন সালমান আল-আশজায়ী।
হাদীসটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৯৩৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আল-হাকিম ১/২৬৪, আল-বায়হাকী ২/২৬০ ও ২৬১ এবং আল-বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩২৯৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
আত-তাহাবী এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৫৯৭) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন বাশশারের সূত্রে আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'গিরার'-এর মূল অর্থ হলো উটনীর দুধ কমে যাওয়া। সুতরাং তাঁর কথা: 'কোনো গিরার নেই' এর অর্থ হলো সালামের উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো অপূর্ণতা বা কমতি না থাকা। এর সারমর্ম হলো: তোমাকে যেভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে সালাম দেওয়া হয়েছে তুমিও সেভাবে পূর্ণাঙ্গ উত্তর দিবে যাতে কোনো কমতি থাকবে না। যেমন কেউ যদি বলে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, তবে তুমি বলবে: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তুমি কেবল এটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে না যে তুমি বললে:
আলাইকুমুস সালাম অথবা আলাইকুম।
আর সালাতের ক্ষেত্রে 'গিরার' দুইভাবে হতে পারে:
এক: রুকু ও সাজদাহ পূর্ণ না করা।
দুই: সংশয় করা যে, সে কি তিন রাকাত সালাত আদায় করেছে নাকি চার রাকাত, অতঃপর অধিকের সম্ভাবনা গ্রহণ করা এবং সন্দেহের সাথেই সালাত শেষ করা। অথচ সুন্নাহর নির্দেশ হলো সংশয় বর্জন করা এবং সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, আর ততক্ষণ পর্যন্ত এক রাকাত পড়বে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে সে চার রাকাত পূর্ণ করেছে।
আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম- থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সালাতে কোনো গিরার (ত্রুটি বা সংশয়) নেই এবং সালামেও নেই"(১)।
আহমাদ বলেন: এর অর্থ - আমার মতে - তুমি সালাম দিবে না এবং তোমার ওপর সালাম প্রদান করা হবে না; আর ব্যক্তি তার সালাতকে ত্রুটিপূর্ণ বা সংশয়াচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে সে এমন অবস্থায় সালাত শেষ করে যে সে সে সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে থাকে।
৯২৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আল-আলা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন হিশাম, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু মালিক থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন আস-সাওরী; আবু মালিক আল-আশজায়ী: তিনি হলেন সাদ বিন তারিক; আবু হাযিম: তিনি হলেন সালমান আল-আশজায়ী।
হাদীসটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৯৩৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আল-হাকিম ১/২৬৪, আল-বায়হাকী ২/২৬০ ও ২৬১ এবং আল-বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (৩২৯৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
আত-তাহাবী এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (১৫৯৭) গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন বাশশারের সূত্রে আবদুর রহমান বিন মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: 'গিরার'-এর মূল অর্থ হলো উটনীর দুধ কমে যাওয়া। সুতরাং তাঁর কথা: 'কোনো গিরার নেই' এর অর্থ হলো সালামের উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো অপূর্ণতা বা কমতি না থাকা। এর সারমর্ম হলো: তোমাকে যেভাবে পূর্ণাঙ্গভাবে সালাম দেওয়া হয়েছে তুমিও সেভাবে পূর্ণাঙ্গ উত্তর দিবে যাতে কোনো কমতি থাকবে না। যেমন কেউ যদি বলে: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, তবে তুমি বলবে: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। তুমি কেবল এটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে না যে তুমি বললে:
আলাইকুমুস সালাম অথবা আলাইকুম।
আর সালাতের ক্ষেত্রে 'গিরার' দুইভাবে হতে পারে:
এক: রুকু ও সাজদাহ পূর্ণ না করা।
দুই: সংশয় করা যে, সে কি তিন রাকাত সালাত আদায় করেছে নাকি চার রাকাত, অতঃপর অধিকের সম্ভাবনা গ্রহণ করা এবং সন্দেহের সাথেই সালাত শেষ করা। অথচ সুন্নাহর নির্দেশ হলো সংশয় বর্জন করা এবং সুনিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, আর ততক্ষণ পর্যন্ত এক রাকাত পড়বে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে সে চার রাকাত পূর্ণ করেছে।
928 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us: 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, from Sufyan, from Abu Malik al-Ashja'i, from Abu Hazim, from Abu Hurayrah, from the Prophet — may God bless him and grant him peace — who said: "There is no ghirar in prayer nor in greeting."(1)
Ahmad said: He means — as far as I can see — that you should not give the greeting of peace nor have it given to you while a man is negligent in his prayer, turning away from it while still in doubt about it.
929 — Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us: Mu'awiyah ibn Hisham narrated to us, from Sufyan, from Abu Malik, from Abu Hazim.
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is al-Thawri; Abu Malik al-Ashja'i: he is Sa'd ibn Tariq; Abu Hazim: he is Salman al-Ashja'i.
It appears in the Musnad of Ahmad (9936), and from his transmission it was also recorded by al-Hakim 1/264, al-Bayhaqi 2/260 and 261, and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (3299).
It was also recorded by al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (1597) via the route of Muhammad ibn Bashshar, from 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, with the same chain.
See also what follows it.
Al-Khattabi said: The origin of ghirar is a deficiency in a she-camel's milk. So his saying "no ghirar" means: no deficiency in the greeting. Its meaning is that you should respond as one greets you, fully and without deficiency — such as when someone says: "Peace be upon you and the mercy of God," and you say: "And upon you be peace and the mercy of God," not limiting yourself to saying: "Upon you be peace" or "Upon you."
As for ghirar in prayer, it is of two kinds:
One: that one does not complete one's bowing and prostration.
The other: that one doubts whether one has prayed three or four units, so one takes the greater number and turns away with the doubt. The Sunnah has come prescribing that one should cast aside the doubt and build upon certainty, praying one more unit until one knows that one has completed four.
Sign in to report a translation.
Ahmad said: He means — as far as I can see — that you should not give the greeting of peace nor have it given to you while a man is negligent in his prayer, turning away from it while still in doubt about it.
929 — Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us: Mu'awiyah ibn Hisham narrated to us, from Sufyan, from Abu Malik, from Abu Hazim.
(1) Its chain of transmission is sound. Sufyan: he is al-Thawri; Abu Malik al-Ashja'i: he is Sa'd ibn Tariq; Abu Hazim: he is Salman al-Ashja'i.
It appears in the Musnad of Ahmad (9936), and from his transmission it was also recorded by al-Hakim 1/264, al-Bayhaqi 2/260 and 261, and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (3299).
It was also recorded by al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (1597) via the route of Muhammad ibn Bashshar, from 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, with the same chain.
See also what follows it.
Al-Khattabi said: The origin of ghirar is a deficiency in a she-camel's milk. So his saying "no ghirar" means: no deficiency in the greeting. Its meaning is that you should respond as one greets you, fully and without deficiency — such as when someone says: "Peace be upon you and the mercy of God," and you say: "And upon you be peace and the mercy of God," not limiting yourself to saying: "Upon you be peace" or "Upon you."
As for ghirar in prayer, it is of two kinds:
One: that one does not complete one's bowing and prostration.
The other: that one doubts whether one has prayed three or four units, so one takes the greater number and turns away with the doubt. The Sunnah has come prescribing that one should cast aside the doubt and build upon certainty, praying one more unit until one knows that one has completed four.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 190)