918 - حدَّثنا قُتيبةُ - يعني ابنَ سعيد -، حدَّثنا الليثُ، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو بن سُليم الزُّرَقي
أنه سمع أبا قتادة يقول: بينا نحن في المسجدِ جُلوسٌ(1) خرج علينا رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم -يحملُ أُمامةَ بنتَ أبي العاص بن الربيع، وأُمُّها زينبُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي صبيةٌ، يحمِلُها على عاتِقِه، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= قال القرطبي المحدث: اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، والذي أحوجهم إلى ذلك أنه عمل كثير، فروى ابن القاسم عن مالك أنه كان في النافلة، وهو تأويل بعيد، فإن ظاهر الأحاديث أنه كان في فريضة، قال الحافظ: وسبقه إلى استبعاد ذلك المازري وعياض لما ثبت في "صحيح مسلم": رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه، قال المازري: إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة، وللمصنف وسيأتي (920): بينما نحن ننتظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم -للصلاة في الظهر أو العصر، وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص بنت ابنته على عنقه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم -في مصلاه وقمنا خلفه، وهي في مكانها الذي هي فيه … وروى أشهب وعبد الله ابن نافع عن مالك أن ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها. قال القرطبي: وروى عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك أن الحديث منسوخ، قال الحافظ: روى ذلك الإسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه، لكنه غير صريح، ولفظه: قال التنيسي: قال مالك: من حديث النبي- صلى الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ، وليس العمل على هذا.
وقال النووي في "شرح مسلم" 5/ 27 - 28: ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص، وبعضهم أنه كان لضرورة، وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك، وليس فيه ما يخالف
قواعد الشرع، لأن الآدمي طاهر، وما في جوفه من النجاسة معفو عنه، وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة، والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك، وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز.
وانظر "الاستتذكار" 6/ 312 - 316.
(1) في (أ): جلوسًا. بالنصب على الحالية.
أنه سمع أبا قتادة يقول: بينا نحن في المسجدِ جُلوسٌ(1) خرج علينا رسولُ الله- صلى الله عليه وسلم -يحملُ أُمامةَ بنتَ أبي العاص بن الربيع، وأُمُّها زينبُ بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي صبيةٌ، يحمِلُها على عاتِقِه، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= قال القرطبي المحدث: اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث، والذي أحوجهم إلى ذلك أنه عمل كثير، فروى ابن القاسم عن مالك أنه كان في النافلة، وهو تأويل بعيد، فإن ظاهر الأحاديث أنه كان في فريضة، قال الحافظ: وسبقه إلى استبعاد ذلك المازري وعياض لما ثبت في "صحيح مسلم": رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة على عاتقه، قال المازري: إمامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة، وللمصنف وسيأتي (920): بينما نحن ننتظر رسول الله- صلى الله عليه وسلم -للصلاة في الظهر أو العصر، وقد دعاه بلال إلى الصلاة إذ خرج إلينا وأمامة بنت أبي العاص بنت ابنته على عنقه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم -في مصلاه وقمنا خلفه، وهي في مكانها الذي هي فيه … وروى أشهب وعبد الله ابن نافع عن مالك أن ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه أمرها. قال القرطبي: وروى عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك أن الحديث منسوخ، قال الحافظ: روى ذلك الإسماعيلي عقب روايته للحديث من طريقه، لكنه غير صريح، ولفظه: قال التنيسي: قال مالك: من حديث النبي- صلى الله عليه وسلم ناسخ ومنسوخ، وليس العمل على هذا.
وقال النووي في "شرح مسلم" 5/ 27 - 28: ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص، وبعضهم أنه كان لضرورة، وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك، وليس فيه ما يخالف
قواعد الشرع، لأن الآدمي طاهر، وما في جوفه من النجاسة معفو عنه، وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى تتبين النجاسة، والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت، ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك، وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز.
وانظر "الاستتذكار" 6/ 312 - 316.
(1) في (أ): جلوسًا. بالنصب على الحالية.
৯১৮ - কুতাইবা -অর্থাৎ ইবনে সাঈদ- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আয-যুরাকী থেকে বর্ণনা করেছেন
যে তিনি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন: আমরা যখন মসজিদে বসা ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। তিনি আবুল আস ইবনে রাবী'র কন্যা উমামাহকে বহন করছিলেন, আর তার মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নাব। সে ছিল এক শিশু কন্যা, তিনি তাকে তাঁর কাঁধে বহন করছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন--------------------------------------------
= মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেছেন: আলিমগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন; আর যা তাঁদেরকে এর প্রয়োজন বোধ করিয়েছে তা হলো এটি একটি 'আমলে কাসীর' (অধিক কাজ)। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল সালাতে ছিল, যা একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। কারণ হাদীসের প্রকাশ্য পাঠ থেকে বোঝা যায় যে এটি ফরজ সালাতে ছিল। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: মাযিরী এবং ইয়ায এই ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করার ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনুল কাসিমের) অগ্রগামী ছিলেন, কারণ "সহীহ মুসলিম"-এ সাব্যস্ত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকেদের ইমামতি করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে উমামাহ তাঁর কাঁধে ছিল। মাযিরী বলেন: নফল সালাতে লোকেদের ইমামতি করা সচরাচর দেখা যায় না। মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) বর্ণনায় সামনে (৯২০) আসবে: আমরা যখন জোহর বা আসরের সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষা করছিলাম এবং বিলাল তাঁকে সালাতের জন্য আহ্বান করেছিলেন, তখন তিনি উমামাহ বিনতে আবুল আস -যিনি তাঁর কন্যার কন্যা- তাঁকে নিজের ঘাড়ে বহন করে আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, আর সে (উমামাহ) তাঁর নিজ স্থানেই ছিল ... আশহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে' মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রয়োজনের কারণে ছিল যখন তাকে দেখাশোনা করার মতো কাউকে পাওয়া যায়নি। কুরতুবী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিননীসী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাদীসটি মানসুখ (রহিত)। হাফিয বলেন: ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনার পর তা উল্লেখ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। তার শব্দ হলো: তিননীসী বলেন: মালিক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের মধ্যে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) রয়েছে, আর এর ওপর আমল নেই।
আর নববী "শারহু মুসলিম" (৫/২৭-২৮)-এ বলেছেন: কিছু মালিকী দাবি করেছেন যে এই হাদীসটি মানসুখ, কেউ দাবি করেছেন এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, আর কেউ বলেছেন এটি প্রয়োজনের কারণে ছিল। এই সবই ভিত্তিহীন ও প্রত্যাখ্যাত দাবি যার কোনো দলীল নেই। বরং হাদীসটি সহীহ এবং এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, আর এতে এমন কিছু নেই যা
শরীয়তের মূলনীতির পরিপন্থী। কারণ মানুষ পবিত্র, আর তার পেটের ভেতরে যে অপবিত্রতা থাকে তা ক্ষমাযোগ্য। শিশুদের পোশাক ও দেহ পবিত্র হিসেবে গণ্য যতক্ষণ না তাতে নাপাকি প্রকাশ পায়। সালাতের মধ্যে কাজ যদি অল্প হয় বা বিচ্ছিন্নভাবে হয় তবে তা সালাতকে বাতিল করে না এবং শরীয়তের দলীলসমূহ এর সপক্ষেই বিদ্যমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল জায়েয হওয়া প্রদর্শনের জন্য করেছিলেন।
দেখুন "আল-ইস্তিজকার" ৬/৩১২ - ৩১৬।
(১) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে 'জুলুসান' (নসব অবস্থায়) রয়েছে হাল (অবস্থা) হওয়ার কারণে।
যে তিনি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছেন: আমরা যখন মসজিদে বসা ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। তিনি আবুল আস ইবনে রাবী'র কন্যা উমামাহকে বহন করছিলেন, আর তার মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নাব। সে ছিল এক শিশু কন্যা, তিনি তাকে তাঁর কাঁধে বহন করছিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন--------------------------------------------
= মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেছেন: আলিমগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন; আর যা তাঁদেরকে এর প্রয়োজন বোধ করিয়েছে তা হলো এটি একটি 'আমলে কাসীর' (অধিক কাজ)। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নফল সালাতে ছিল, যা একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। কারণ হাদীসের প্রকাশ্য পাঠ থেকে বোঝা যায় যে এটি ফরজ সালাতে ছিল। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: মাযিরী এবং ইয়ায এই ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করার ক্ষেত্রে তাঁর (ইবনুল কাসিমের) অগ্রগামী ছিলেন, কারণ "সহীহ মুসলিম"-এ সাব্যস্ত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লোকেদের ইমামতি করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে উমামাহ তাঁর কাঁধে ছিল। মাযিরী বলেন: নফল সালাতে লোকেদের ইমামতি করা সচরাচর দেখা যায় না। মুসান্নিফের (গ্রন্থকার) বর্ণনায় সামনে (৯২০) আসবে: আমরা যখন জোহর বা আসরের সালাতের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অপেক্ষা করছিলাম এবং বিলাল তাঁকে সালাতের জন্য আহ্বান করেছিলেন, তখন তিনি উমামাহ বিনতে আবুল আস -যিনি তাঁর কন্যার কন্যা- তাঁকে নিজের ঘাড়ে বহন করে আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন এবং আমরা তাঁর পেছনে দাঁড়ালাম, আর সে (উমামাহ) তাঁর নিজ স্থানেই ছিল ... আশহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে' মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি প্রয়োজনের কারণে ছিল যখন তাকে দেখাশোনা করার মতো কাউকে পাওয়া যায়নি। কুরতুবী বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিননীসী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাদীসটি মানসুখ (রহিত)। হাফিয বলেন: ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনার পর তা উল্লেখ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। তার শব্দ হলো: তিননীসী বলেন: মালিক বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের মধ্যে নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) রয়েছে, আর এর ওপর আমল নেই।
আর নববী "শারহু মুসলিম" (৫/২৭-২৮)-এ বলেছেন: কিছু মালিকী দাবি করেছেন যে এই হাদীসটি মানসুখ, কেউ দাবি করেছেন এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, আর কেউ বলেছেন এটি প্রয়োজনের কারণে ছিল। এই সবই ভিত্তিহীন ও প্রত্যাখ্যাত দাবি যার কোনো দলীল নেই। বরং হাদীসটি সহীহ এবং এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট, আর এতে এমন কিছু নেই যা
শরীয়তের মূলনীতির পরিপন্থী। কারণ মানুষ পবিত্র, আর তার পেটের ভেতরে যে অপবিত্রতা থাকে তা ক্ষমাযোগ্য। শিশুদের পোশাক ও দেহ পবিত্র হিসেবে গণ্য যতক্ষণ না তাতে নাপাকি প্রকাশ পায়। সালাতের মধ্যে কাজ যদি অল্প হয় বা বিচ্ছিন্নভাবে হয় তবে তা সালাতকে বাতিল করে না এবং শরীয়তের দলীলসমূহ এর সপক্ষেই বিদ্যমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কেবল জায়েয হওয়া প্রদর্শনের জন্য করেছিলেন।
দেখুন "আল-ইস্তিজকার" ৬/৩১২ - ৩১৬।
(১) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে 'জুলুসান' (নসব অবস্থায়) রয়েছে হাল (অবস্থা) হওয়ার কারণে।
918 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, al-Layth narrated to us, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from 'Amr ibn Sulaym al-Zuraqi, that he heard Abu Qatadah say: While we were sitting in the mosque, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came out to us carrying Umamah, the daughter of Abi al-'As ibn al-Rabi', whose mother was Zaynab, the daughter of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. She was a young girl, and he was carrying her on his shoulder. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then led the prayer.
============================================
Al-Qurtubi the muḥaddith said: The scholars differed regarding the interpretation of this hadith, and what necessitated that was that it involves considerable movement [during prayer]. Ibn al-Qasim narrated from Malik that it was during a supererogatory prayer, and this is a far-fetched interpretation, for the apparent meaning of the hadiths is that it was during an obligatory prayer. Al-Hafiz said: Al-Mazari and 'Iyad preceded him in deeming that unlikely, because it is established in Sahih Muslim: "I saw the Prophet, peace and blessings be upon him, leading the people in prayer while Umamah was on his shoulder." Al-Mazari said: His leading the people in a supererogatory prayer is not the customary practice. And for the author [of this collection], it will come at (920): While we were waiting for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for the prayer at noon or afternoon, and Bilal had already called him to prayer, he came out to us with Umamah, daughter of Abi al-'As, his granddaughter, on his neck. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stood in his place of prayer and we stood behind him, and she was in her place as she was... And Ashhab and 'Abdullah ibn Nafi' narrated from Malik that this was due to necessity, as he found no one to take care of her. Al-Qurtubi said: And 'Abdullah ibn Yusuf al-Tinnisi narrated from Malik that the hadith is abrogated. Al-Hafiz said: Al-Isma'ili narrated that following his transmission of the hadith through his chain, but it is not explicit, and its wording is: Al-Tinnisi said: Malik said: Among the hadiths of the Prophet, peace and blessings be upon him, there are abrogating and abrogated, and practice is not upon this.
Al-Nawawi said in Sharh Muslim 5/27-28: Some of the Malikis claimed that this hadith is abrogated, some claimed it is among his exclusive prerogatives, and some claimed it was due to necessity. All of these are false and rejected claims with no evidence for them. Rather, the hadith is authentic and explicit in permitting that, and there is nothing in it that contradicts the principles of the Law, because a human being is pure, and whatever impurity is in his interior is pardoned, and the garments and bodies of children are presumed to be pure until impurity becomes evident, and actions during prayer do not invalidate it if they are few or scattered, and the evidences of the Law are manifestly supportive of that. The Prophet, peace and blessings be upon him, only did this to demonstrate permissibility.
See also al-Istidhkar 6/312-316.
(1) In manuscript (A): "julūsan" — in the accusative as a circumstantial adverb.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Qurtubi the muḥaddith said: The scholars differed regarding the interpretation of this hadith, and what necessitated that was that it involves considerable movement [during prayer]. Ibn al-Qasim narrated from Malik that it was during a supererogatory prayer, and this is a far-fetched interpretation, for the apparent meaning of the hadiths is that it was during an obligatory prayer. Al-Hafiz said: Al-Mazari and 'Iyad preceded him in deeming that unlikely, because it is established in Sahih Muslim: "I saw the Prophet, peace and blessings be upon him, leading the people in prayer while Umamah was on his shoulder." Al-Mazari said: His leading the people in a supererogatory prayer is not the customary practice. And for the author [of this collection], it will come at (920): While we were waiting for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, for the prayer at noon or afternoon, and Bilal had already called him to prayer, he came out to us with Umamah, daughter of Abi al-'As, his granddaughter, on his neck. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stood in his place of prayer and we stood behind him, and she was in her place as she was... And Ashhab and 'Abdullah ibn Nafi' narrated from Malik that this was due to necessity, as he found no one to take care of her. Al-Qurtubi said: And 'Abdullah ibn Yusuf al-Tinnisi narrated from Malik that the hadith is abrogated. Al-Hafiz said: Al-Isma'ili narrated that following his transmission of the hadith through his chain, but it is not explicit, and its wording is: Al-Tinnisi said: Malik said: Among the hadiths of the Prophet, peace and blessings be upon him, there are abrogating and abrogated, and practice is not upon this.
Al-Nawawi said in Sharh Muslim 5/27-28: Some of the Malikis claimed that this hadith is abrogated, some claimed it is among his exclusive prerogatives, and some claimed it was due to necessity. All of these are false and rejected claims with no evidence for them. Rather, the hadith is authentic and explicit in permitting that, and there is nothing in it that contradicts the principles of the Law, because a human being is pure, and whatever impurity is in his interior is pardoned, and the garments and bodies of children are presumed to be pure until impurity becomes evident, and actions during prayer do not invalidate it if they are few or scattered, and the evidences of the Law are manifestly supportive of that. The Prophet, peace and blessings be upon him, only did this to demonstrate permissibility.
See also al-Istidhkar 6/312-316.
(1) In manuscript (A): "julūsan" — in the accusative as a circumstantial adverb.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 183)