915 - حدثنا عُبيد الله بن مُعاذ، حدَثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن- يعني ابنَ أبي الزناد- قال:
سمعتُ هشامًا يحدث عن أبيه، عن عائشة بهذا الخبر، قال: وأخذ كُرديًا كان لأبي جَهْم، فقيل: يا رسول الله، الخَميصةُ كانت خيرًا من الكُردي(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (752)، ومسلم (556) (61)، والنسائي في "الكبرى" (558) و (849)، وابن ماجه (3550) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (556) (62) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (24087)، و"صحيح ابن حبان" (2337).
وسيأتي بعده وبرقم (4052) و (4053).
والخميصة: كساء مربع من صوف.
والأعلام: جمع عَلَم، والمرد هنا الرسومات والنقوش على الثوب.
وأبو جهم: هو عبد الله - ويقال: عبيد، ويقال: عامر - بن حذيفة العدوي، صحابي معروف، وكان قد أهدى هذه الخميصة للنبي- صلى الله عليه وسلم،وإنما طلب منه ثوبا آخر ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافًا به. قاله ابن بطال كما في "فتح الباري" 1/ 483.
والإنبجانية: كساء غليظ لا علم له، قال في"النهايه": منسوب إلى منبح المدينة المعروفة، وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب، وأبدلت الميم همزة وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجَان، وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف.
(1) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، وباقي رجاله ثقات. معاذ: هو ابن معاذ العنبرى.
وأخرجه مسلم (556) (63) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، به دون الزيادة التي بيَّنها المصنف.
وعلقه بدونها أيضًا البخاري بإثر الحديث (373) بصيغة الجزم عن هشام.
وهو في "مسند أحمد" (25734).
وقوله: كرديًا، أي: رداءً كرديًا يشبه أن يكون منسوبًا إلى كرد وهو رجل من عامر
ابن صعصعة. انظر "المعرب" (كرد) ص 284 للجواليقي.
سمعتُ هشامًا يحدث عن أبيه، عن عائشة بهذا الخبر، قال: وأخذ كُرديًا كان لأبي جَهْم، فقيل: يا رسول الله، الخَميصةُ كانت خيرًا من الكُردي(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (752)، ومسلم (556) (61)، والنسائي في "الكبرى" (558) و (849)، وابن ماجه (3550) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (556) (62) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (24087)، و"صحيح ابن حبان" (2337).
وسيأتي بعده وبرقم (4052) و (4053).
والخميصة: كساء مربع من صوف.
والأعلام: جمع عَلَم، والمرد هنا الرسومات والنقوش على الثوب.
وأبو جهم: هو عبد الله - ويقال: عبيد، ويقال: عامر - بن حذيفة العدوي، صحابي معروف، وكان قد أهدى هذه الخميصة للنبي- صلى الله عليه وسلم،وإنما طلب منه ثوبا آخر ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافًا به. قاله ابن بطال كما في "فتح الباري" 1/ 483.
والإنبجانية: كساء غليظ لا علم له، قال في"النهايه": منسوب إلى منبح المدينة المعروفة، وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب، وأبدلت الميم همزة وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجَان، وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف.
(1) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، وباقي رجاله ثقات. معاذ: هو ابن معاذ العنبرى.
وأخرجه مسلم (556) (63) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، به دون الزيادة التي بيَّنها المصنف.
وعلقه بدونها أيضًا البخاري بإثر الحديث (373) بصيغة الجزم عن هشام.
وهو في "مسند أحمد" (25734).
وقوله: كرديًا، أي: رداءً كرديًا يشبه أن يكون منسوبًا إلى كرد وهو رجل من عامر
ابن صعصعة. انظر "المعرب" (كرد) ص 284 للجواليقي.
৯১৫ - ওবায়দুল্লাহ বিন মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান—অর্থাৎ ইবনে আবিয যিনাদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে:
আমি হিশামকে তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই সংবাদটি বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু জাহমের একটি কুরদি (চাদর) গ্রহণ করেছিলেন। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, খামিছা (চাদরটি) তো কুরদি চাদরটির চেয়ে উত্তম ছিল।(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারি (৭৫২), মুসলিম (৫৫৬) (৬১), নাসায়ি তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৮) ও (৮৪৯), এবং ইবনে মাজাহ (৩৫৫০) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৫৫৬) (৬২) ইউনুস বিন ইয়াযিদের সূত্রে ইমাম যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৮৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২৩৩৭)-এ রয়েছে।
এটি সামনে (৪০৫২) ও (৪০৫৩) নম্বরে আসবে।
খামিছা: পশমের তৈরি চারকোণা বিশিষ্ট নকশাদার চাদর।
আ'লাম: এটি 'আলাম'-এর বহুবচন, এখানে এর অর্থ কাপড়ের ওপরের নকশা ও কারুকাজ।
আবু জাহম: তিনি হলেন আবদুল্লাহ—এবং বলা হয় উবাইদ, আবার বলা হয় আমির—ইবনে হুযাইফা আল-আদাওয়ি। তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এই খামিছাটি উপহার দিয়েছিলেন। আর তিনি (নবীজি) তাঁর নিকট থেকে অন্য একটি কাপড় চেয়েছিলেন কেবল তাকে এটি বুঝানোর জন্য যে, তিনি তাঁর উপহার তুচ্ছজ্ঞান করে ফেরত দেননি। এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন, যেমনটি "ফাতহুল বারি" ১/৪৮৩-তে উল্লেখ আছে।
ইনবিজানিয়া: এটি নকশাবিহীন মোটা চাদর। "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'মানবিজ' নামক প্রসিদ্ধ শহরের সাথে সম্পর্কিত। এর মূল শব্দে 'বা' অক্ষরে কাসরা (জের) থাকলেও সম্বন্ধসূচক ব্যবহারে তা ফাতহা (যবর) হয়ে গেছে এবং 'মিম' অক্ষরটি 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আবার বলা হয় যে, এটি 'আনবিজান' নামক একটি স্থানের সাথে সম্পর্কিত, আর এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়, কারণ প্রথম ব্যাখ্যাটিতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে।
(১) এর সনদ আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদের কারণে হাসান; আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুআয হলেন: ইবনে মুআয আল-আনবারি।
এবং মুসলিম (৫৫৬) (৬৩) ওয়াকি-এর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে গ্রন্থকার যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত।
এবং বুখারিও (৩৭৩) নম্বর হাদিসের পর হিশাম থেকে জাযম (দৃঢ়তা) সূচক শব্দে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৫৭৩৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: কুরদি, অর্থাৎ—কুরদি চাদর, যা কুরদ নামক ব্যক্তির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যিনি আমির বিন সা’সা গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। দেখুন জাওয়ালিকি রচিত "আল-মুআরাব" (কুরদ অংশ) পৃষ্ঠা ২৮৪।
আমি হিশামকে তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এই সংবাদটি বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু জাহমের একটি কুরদি (চাদর) গ্রহণ করেছিলেন। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, খামিছা (চাদরটি) তো কুরদি চাদরটির চেয়ে উত্তম ছিল।(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারি (৭৫২), মুসলিম (৫৫৬) (৬১), নাসায়ি তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৮) ও (৮৪৯), এবং ইবনে মাজাহ (৩৫৫০) সুফিয়ান বিন উয়াইনার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৫৫৬) (৬২) ইউনুস বিন ইয়াযিদের সূত্রে ইমাম যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৮৭) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২৩৩৭)-এ রয়েছে।
এটি সামনে (৪০৫২) ও (৪০৫৩) নম্বরে আসবে।
খামিছা: পশমের তৈরি চারকোণা বিশিষ্ট নকশাদার চাদর।
আ'লাম: এটি 'আলাম'-এর বহুবচন, এখানে এর অর্থ কাপড়ের ওপরের নকশা ও কারুকাজ।
আবু জাহম: তিনি হলেন আবদুল্লাহ—এবং বলা হয় উবাইদ, আবার বলা হয় আমির—ইবনে হুযাইফা আল-আদাওয়ি। তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এই খামিছাটি উপহার দিয়েছিলেন। আর তিনি (নবীজি) তাঁর নিকট থেকে অন্য একটি কাপড় চেয়েছিলেন কেবল তাকে এটি বুঝানোর জন্য যে, তিনি তাঁর উপহার তুচ্ছজ্ঞান করে ফেরত দেননি। এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন, যেমনটি "ফাতহুল বারি" ১/৪৮৩-তে উল্লেখ আছে।
ইনবিজানিয়া: এটি নকশাবিহীন মোটা চাদর। "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'মানবিজ' নামক প্রসিদ্ধ শহরের সাথে সম্পর্কিত। এর মূল শব্দে 'বা' অক্ষরে কাসরা (জের) থাকলেও সম্বন্ধসূচক ব্যবহারে তা ফাতহা (যবর) হয়ে গেছে এবং 'মিম' অক্ষরটি 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। আবার বলা হয় যে, এটি 'আনবিজান' নামক একটি স্থানের সাথে সম্পর্কিত, আর এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়, কারণ প্রথম ব্যাখ্যাটিতে কিছুটা জটিলতা রয়েছে।
(১) এর সনদ আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদের কারণে হাসান; আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। মুআয হলেন: ইবনে মুআয আল-আনবারি।
এবং মুসলিম (৫৫৬) (৬৩) ওয়াকি-এর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে গ্রন্থকার যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত।
এবং বুখারিও (৩৭৩) নম্বর হাদিসের পর হিশাম থেকে জাযম (দৃঢ়তা) সূচক শব্দে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৫৭৩৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: কুরদি, অর্থাৎ—কুরদি চাদর, যা কুরদ নামক ব্যক্তির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যিনি আমির বিন সা’সা গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। দেখুন জাওয়ালিকি রচিত "আল-মুআরাব" (কুরদ অংশ) পৃষ্ঠা ২৮৪।
915 — We were told by ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh: my father told us: ʿAbd al-Raḥmān — meaning Ibn Abī al-Zinād — told us, saying:
I heard Hishām narrating from his father, from ʿĀʾisha, this same report. He said: And he took a Kurdish garment that belonged to Abū Jahm, and it was said: “O Messenger of Allah, the striped cloak was better than the Kurdish garment.”(1)
--------------------------------------------
= It was also recorded by al-Bukhārī (752), Muslim (556) (61), al-Nasāʾī in al-Kubrā (558) and (849), and Ibn Mājah (3550) via the chain of Sufyān ibn ʿUyaynah, with this same isnād.
It was also recorded by Muslim (556) (62) via the chain of Yūnus ibn Yazīd, from al-Zuhrī, with it.
It is also in Musnad Aḥmad (24087) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (2337).
It will follow later as numbers (4052) and (4053).
Al-khamīṣah: a square woolen cloak.
Al-aʿlām: plural of ʿalam; what is meant here is the designs and patterns on the garment.
Abū Jahm: he is ʿAbd Allāh — and it is also said ʿUbayd, and it is also said ʿĀmir — ibn Ḥudhayfah al-ʿAdawī, a well-known Companion. He had gifted this striped cloak to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he only asked him for another garment to teach him that he had not returned his gift out of disregard for it. This was stated by Ibn Baṭṭāl, as in Fatḥ al-Bārī 1/483.
Al-anbijāniyyah: a thick cloak with no markings. It was said in al-Nihāyah: it is attributed to Minbij, the well-known city, whose bāʾ is kasra but is fatḥa in the nisba, and the mīm was changed to a hamza. It is also said that it is attributed to a place named Anbijān, and this is more plausible, because the first has artificiality in it.
(1) Its chain is ḥasan because of ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād, and the rest of its narrators are trustworthy. Muʿādh: he is Ibn Muʿādh al-ʿAnbarī.
It was also recorded by Muslim (556) (63) via the chain of Wakīʿ, from Hishām ibn ʿUrwah, with it, without the addition that the author clarified.
Al-Bukhārī also attached it without it, following hadith (373), in an assertive form from Hishām.
It is also in Musnad Aḥmad (25734).
His saying “Kurdish garment” (kurdiyyan), i.e., a Kurdish cloak, which appears to be attributed to Kurd, a man from ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿah. See al-Muʿarrab (kurd), p. 284, by al-Jawālīqī.
Sign in to report a translation.
I heard Hishām narrating from his father, from ʿĀʾisha, this same report. He said: And he took a Kurdish garment that belonged to Abū Jahm, and it was said: “O Messenger of Allah, the striped cloak was better than the Kurdish garment.”(1)
--------------------------------------------
= It was also recorded by al-Bukhārī (752), Muslim (556) (61), al-Nasāʾī in al-Kubrā (558) and (849), and Ibn Mājah (3550) via the chain of Sufyān ibn ʿUyaynah, with this same isnād.
It was also recorded by Muslim (556) (62) via the chain of Yūnus ibn Yazīd, from al-Zuhrī, with it.
It is also in Musnad Aḥmad (24087) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (2337).
It will follow later as numbers (4052) and (4053).
Al-khamīṣah: a square woolen cloak.
Al-aʿlām: plural of ʿalam; what is meant here is the designs and patterns on the garment.
Abū Jahm: he is ʿAbd Allāh — and it is also said ʿUbayd, and it is also said ʿĀmir — ibn Ḥudhayfah al-ʿAdawī, a well-known Companion. He had gifted this striped cloak to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he only asked him for another garment to teach him that he had not returned his gift out of disregard for it. This was stated by Ibn Baṭṭāl, as in Fatḥ al-Bārī 1/483.
Al-anbijāniyyah: a thick cloak with no markings. It was said in al-Nihāyah: it is attributed to Minbij, the well-known city, whose bāʾ is kasra but is fatḥa in the nisba, and the mīm was changed to a hamza. It is also said that it is attributed to a place named Anbijān, and this is more plausible, because the first has artificiality in it.
(1) Its chain is ḥasan because of ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād, and the rest of its narrators are trustworthy. Muʿādh: he is Ibn Muʿādh al-ʿAnbarī.
It was also recorded by Muslim (556) (63) via the chain of Wakīʿ, from Hishām ibn ʿUrwah, with it, without the addition that the author clarified.
Al-Bukhārī also attached it without it, following hadith (373), in an assertive form from Hishām.
It is also in Musnad Aḥmad (25734).
His saying “Kurdish garment” (kurdiyyan), i.e., a Kurdish cloak, which appears to be attributed to Kurd, a man from ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿah. See al-Muʿarrab (kurd), p. 284, by al-Jawālīqī.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 181)