ذكره عن النبي- صلى الله عليه وسلم -قال: "إنَّ أولَ ما يُحاسَبُ الناسُ به يومَ القيامة
من أعمالهم الصلاةُ" قال: "يقول ربنا عز وجل لملائكتِه وهو أعلمُ: انظُروا في صلاةِ عَندي أتَمها أم نَقَصَها، فإن كانت تامّةَ كُتِبَت له تامَةَ، وإن كان انتَقَصَ منها شيئاً قال: انظُروا، هل لعَبدي من تَطوُّعٍ؟ فإن كان له تطوع قال: أتِمّوا لعَبدي فَرِيضتَه من تَطوُّعِه. ثم تُؤخَذُ الأعمالُ على ذاكُم"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وقد اختُلف في إسناده على الحسن- وهو البصري- اختلافا كثيراً فيما بينه الدارقطنى في "العلل" 8/ 244 - 248 ثم قال: وأشبهها بالصواب قول من قال: عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة. قلنا: وأنس بن حكيم فيه جهالة، لكنه متابع. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن عُليه، ويونس: هو ابن عبيد البصري.
وهو في "مسند أحمد" (9494) عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1425) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن حكيم، به. وهو عند أحمد (7902) من هذا الطريق، وعلي بن زيد ضعيف.
وأخرجه الترمذي (415)، والنسائي في "الكبرى" (322) من طريق الحسن عن حريث بن قبيصة، والنسائي في "المجتبى" (466) من طريق الحسن عن أبي رافع، كلاهما عن أبي هريرة. وحسنه الترمذي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (321) من طريق حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن يحيي بن يَعمَر، عن أبي هريرة. وهذا سند صحيح، وهو في "مسند أحمد" (16614) من هذا الطريق إلا أنه لم يسم فيه صحابي الحديث.
ويشهد له حديث تميم الداري الآتي عند المصنف برقم (866).
وحديث أنس بن مالك عند أبي يعلى (3976)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (193)، وهو حسن في الشواهد.
قوله: "فنَسَبَني" أي: سألني عن النسب وحملني على الانتساب "فانتسبتُ له" أي: ذكرته له.
من أعمالهم الصلاةُ" قال: "يقول ربنا عز وجل لملائكتِه وهو أعلمُ: انظُروا في صلاةِ عَندي أتَمها أم نَقَصَها، فإن كانت تامّةَ كُتِبَت له تامَةَ، وإن كان انتَقَصَ منها شيئاً قال: انظُروا، هل لعَبدي من تَطوُّعٍ؟ فإن كان له تطوع قال: أتِمّوا لعَبدي فَرِيضتَه من تَطوُّعِه. ثم تُؤخَذُ الأعمالُ على ذاكُم"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وقد اختُلف في إسناده على الحسن- وهو البصري- اختلافا كثيراً فيما بينه الدارقطنى في "العلل" 8/ 244 - 248 ثم قال: وأشبهها بالصواب قول من قال: عن الحسن عن أنس بن حكيم عن أبي هريرة. قلنا: وأنس بن حكيم فيه جهالة، لكنه متابع. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن عُليه، ويونس: هو ابن عبيد البصري.
وهو في "مسند أحمد" (9494) عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1425) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أنس بن حكيم، به. وهو عند أحمد (7902) من هذا الطريق، وعلي بن زيد ضعيف.
وأخرجه الترمذي (415)، والنسائي في "الكبرى" (322) من طريق الحسن عن حريث بن قبيصة، والنسائي في "المجتبى" (466) من طريق الحسن عن أبي رافع، كلاهما عن أبي هريرة. وحسنه الترمذي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (321) من طريق حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن يحيي بن يَعمَر، عن أبي هريرة. وهذا سند صحيح، وهو في "مسند أحمد" (16614) من هذا الطريق إلا أنه لم يسم فيه صحابي الحديث.
ويشهد له حديث تميم الداري الآتي عند المصنف برقم (866).
وحديث أنس بن مالك عند أبي يعلى (3976)، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (193)، وهو حسن في الشواهد.
قوله: "فنَسَبَني" أي: سألني عن النسب وحملني على الانتساب "فانتسبتُ له" أي: ذكرته له.
তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের আমলসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম যেটির হিসাব নেওয়া হবে তা হলো সালাত।" তিনি বলেন: "আমাদের মহান ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক তাঁর ফেরেশতাদের বলবেন—অথচ তিনি এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত—আমার বান্দার সালাত পরীক্ষা করে দেখ, সে কি তা পূর্ণ করেছে নাকি তাতে কোনো ঘাটতি রেখেছে। যদি তা পূর্ণ হয়, তবে তার জন্য তা পূর্ণ হিসেবেই লেখা হবে। আর যদি তাতে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে তিনি বলবেন: দেখ, আমার বান্দার কোনো নফল আমল আছে কি না? যদি তার নফল থাকে, তবে তিনি বলবেন: আমার বান্দার নফল আমল দ্বারা তার ফরযের ঘাটতি পূরণ করে দাও। এরপর বাকি আমলগুলোও এই পদ্ধতিতেই গ্রহণ করা হবে।"(১).--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদীস যা এর বিভিন্ন সনদ ও সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) সহকারে প্রমাণিত। এর সনদে হাসান—যিনি বসরী—এর বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আদ-দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' (৮/২৪৪-২৪৮) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: যাদের বক্তব্য হাসান থেকে আনাস বিন হাকীম এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করার কথা বলে, তাদের বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আমরা বলি: আনাস বিন হাকীম-এর বর্ণনায় কিছু অস্পষ্টতা (জাহালাত) আছে, তবে তাঁর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। ইসমাইল হলেন ইবনে ইব্রাহীম বিন মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়া নামে পরিচিত এবং ইউনুস হলেন ইবনে উবায়েদ আল-বসরী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৪৯৪) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়া থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে মাজাহ (১৪২৫) এটি আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন-এর সূত্রে আনাস বিন হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৭৯০২) গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি রয়েছে, তবে আলী বিন যায়েদ দুর্বল।
তিরমিযী (৪১৫) এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৩২২) গ্রন্থে হাসান-এর সূত্রে হুরাইস বিন কাবীসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসাঈ তাঁর 'আল-মুজতাবা' (৪৬৬) গ্রন্থে হাসান-এর সূত্রে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩২১) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আজরাক বিন কায়েস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি সহীহ। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৬১৪) গ্রন্থেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এর সমর্থনে তামীম আদ-দারী বর্ণিত হাদীসটি সামনে লেখক কর্তৃক ৮৬৬ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হবে।
এছাড়া আবু ইয়ালা (৩৯৭৬) এবং মুহাম্মদ বিন নাসর 'তাযীমু কদরিস সালাত' (১৯৩) গ্রন্থে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর সমর্থক হিসেবে হাসান পর্যায়ের।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার বংশপরিচয় জানতে চাইলেন" অর্থাৎ: তিনি আমার বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং আমাকে তা প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করলেন "অতঃপর আমি তাঁর নিকট আমার পরিচয় দিলাম" অর্থাৎ: আমি তাঁর নিকট তা উল্লেখ করলাম।
(১) এটি একটি সহীহ হাদীস যা এর বিভিন্ন সনদ ও সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) সহকারে প্রমাণিত। এর সনদে হাসান—যিনি বসরী—এর বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে, যা আদ-দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' (৮/২৪৪-২৪৮) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: যাদের বক্তব্য হাসান থেকে আনাস বিন হাকীম এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করার কথা বলে, তাদের বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আমরা বলি: আনাস বিন হাকীম-এর বর্ণনায় কিছু অস্পষ্টতা (জাহালাত) আছে, তবে তাঁর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। ইসমাইল হলেন ইবনে ইব্রাহীম বিন মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়া নামে পরিচিত এবং ইউনুস হলেন ইবনে উবায়েদ আল-বসরী।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৯৪৯৪) গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে উলাইয়া থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে মাজাহ (১৪২৫) এটি আলী বিন যায়েদ বিন জুদআন-এর সূত্রে আনাস বিন হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৭৯০২) গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি রয়েছে, তবে আলী বিন যায়েদ দুর্বল।
তিরমিযী (৪১৫) এবং নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৩২২) গ্রন্থে হাসান-এর সূত্রে হুরাইস বিন কাবীসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসাঈ তাঁর 'আল-মুজতাবা' (৪৬৬) গ্রন্থে হাসান-এর সূত্রে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩২১) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর সূত্রে আজরাক বিন কায়েস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামুর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি সহীহ। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৬১৪) গ্রন্থেও এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এর সমর্থনে তামীম আদ-দারী বর্ণিত হাদীসটি সামনে লেখক কর্তৃক ৮৬৬ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হবে।
এছাড়া আবু ইয়ালা (৩৯৭৬) এবং মুহাম্মদ বিন নাসর 'তাযীমু কদরিস সালাত' (১৯৩) গ্রন্থে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর সমর্থক হিসেবে হাসান পর্যায়ের।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার বংশপরিচয় জানতে চাইলেন" অর্থাৎ: তিনি আমার বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং আমাকে তা প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করলেন "অতঃপর আমি তাঁর নিকট আমার পরিচয় দিলাম" অর্থাৎ: আমি তাঁর নিকট তা উল্লেখ করলাম।
He mentioned it from the Prophet ﷺ, who said: "The first of a person's deeds for which he will be called to account on the Day of Resurrection is the prayer." He said: "Our Lord, Glorified and Exalted, will say to His angels—though He knows best—'Look into My servant's prayer: did he complete it or fall short of it?' If it was complete, it will be recorded for him as complete. But if he fell short of it in any way, He will say: 'Look, does My servant have any voluntary prayers?' If he has voluntary prayers, He will say: 'Complete for My servant his obligatory prayer from his voluntary prayers.' Then the rest of his deeds will be judged in like manner."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith by virtue of its multiple chains and supporting witnesses. There is considerable disagreement regarding its chain of transmission from al-Hasan—namely al-Basri—as al-Daraqutni detailed in al-'Ilal 8/244–248, after which he said: The closest to correct is the statement of those who said: from al-Hasan, from Anas ibn Hakim, from Abu Hurayrah. We say: Anas ibn Hakim is unknown, but he has a corroborating narrator. Isma'il is Ibn Ibrahim ibn Muqsim, known as Ibn 'Ulayyah, and Yunus is Ibn 'Ubayd al-Basri.
It appears in Musnad Ahmad (9494) via Isma'il ibn 'Ulayyah with this chain.
Ibn Majah also recorded it (1425) via the route of 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, from Anas ibn Hakim, from him. It is also found in Ahmad (7902) via this route, and 'Ali ibn Zayd is weak.
Al-Tirmidhi (415) and al-Nasa'i in al-Kubra (322) recorded it via the route of al-Hasan, from Hurayth ibn Qabisah, and al-Nasa'i in al-Mujtaba (466) via the route of al-Hasan, from Abu Rafi', both from Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi deemed it hasan.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (321) via the route of Hammad ibn Salamah, from al-Azraq ibn Qays, from Yahya ibn Ya'mar, from Abu Hurayrah. This is a sound chain, and it appears in Musnad Ahmad (16614) via this route, except that the Companion of the hadith is not named therein.
It is supported by the hadith of Tamim al-Dari that follows in the author's work under number (866).
And the hadith of Anas ibn Malik is found with Abu Ya'la (3976) and Muhammad ibn Nasr in Ta'dhim Qadr al-Salah (193), and it is hasan as a supporting witness.
His statement: "So he asked about my lineage" means: he asked me about my lineage and prompted me to state it, "so I stated my lineage to him" means: I mentioned it to him.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith by virtue of its multiple chains and supporting witnesses. There is considerable disagreement regarding its chain of transmission from al-Hasan—namely al-Basri—as al-Daraqutni detailed in al-'Ilal 8/244–248, after which he said: The closest to correct is the statement of those who said: from al-Hasan, from Anas ibn Hakim, from Abu Hurayrah. We say: Anas ibn Hakim is unknown, but he has a corroborating narrator. Isma'il is Ibn Ibrahim ibn Muqsim, known as Ibn 'Ulayyah, and Yunus is Ibn 'Ubayd al-Basri.
It appears in Musnad Ahmad (9494) via Isma'il ibn 'Ulayyah with this chain.
Ibn Majah also recorded it (1425) via the route of 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, from Anas ibn Hakim, from him. It is also found in Ahmad (7902) via this route, and 'Ali ibn Zayd is weak.
Al-Tirmidhi (415) and al-Nasa'i in al-Kubra (322) recorded it via the route of al-Hasan, from Hurayth ibn Qabisah, and al-Nasa'i in al-Mujtaba (466) via the route of al-Hasan, from Abu Rafi', both from Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi deemed it hasan.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (321) via the route of Hammad ibn Salamah, from al-Azraq ibn Qays, from Yahya ibn Ya'mar, from Abu Hurayrah. This is a sound chain, and it appears in Musnad Ahmad (16614) via this route, except that the Companion of the hadith is not named therein.
It is supported by the hadith of Tamim al-Dari that follows in the author's work under number (866).
And the hadith of Anas ibn Malik is found with Abu Ya'la (3976) and Muhammad ibn Nasr in Ta'dhim Qadr al-Salah (193), and it is hasan as a supporting witness.
His statement: "So he asked about my lineage" means: he asked me about my lineage and prompted me to state it, "so I stated my lineage to him" means: I mentioned it to him.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 149)