843 - حدّثنا زيادُ بن أيوبَ، حدثنا إسماعيلُ، عن أيوبَ، عن أبي قِلَابةَ قال:
جاءنا أبو سليمان مالكُ بن الحُوَيْرِث إلى مسجدِنا فقال: والله إنّي
لأصلي وما أُريد الصلاةَ، ولكنيْ أُريد أن أُرِيكم كيف رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي، قال: فقَعَدَ في الركعة الأولى حين رفع رأسَه من السجدة الآخرة(1).--------------------------------------------
= قوله: "من السجدة الآخرة" أي: من السجدة الثانية.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 254: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: ينهض على صدور قدميه ولا يجلس، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وقال النعمان ابن أبي عياش: أدركتُ غير واحد من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -يفعل ذلك، وقال أبو الزناد: تلك السُّنّة، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، قال أحمد: أكثر الأحاديث على هذا، قال الأثرم: ورأيت أحمد بن حنبل ينهض بعد السجود على صدور قدميه ولا يجلس قبل أن ينهض، وذكر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير أنهم كانوا ينهضون على صدور أقدامهم.
وقال الشافعي: إذا رفع رأسه من السجدة جلس ثم نهض معتمداً على الأرض بيديه حتى يعتدل قائماً.
ومن حجة من ذهب مذهب مالك ومن تابعه حديثُ أبي حميد الساعدي، فيه أن النبي- صلى الله عليه وسلم -لما رفع رأسه من السجدة قام، ولم يذكر قعوداً.
وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي- صلى الله عليه وسلم -في تعليم الأعرابي: "ثم اسجد حتى تعتدل ساجداً، ثم قم" ولم يأمره بالقعدة. واحتج أبو جعفر الطحاوي لهذا المذهب أيضاً بأن قال: قد اتفقوا أنه يرجع من السجود بتكبير، ثم لا يكبّر تكبيرة أخرى للقيام، قال:
فلو كانت القعدة مسنونة، لكان الانتقال منها إلى القيام بالذكر كسائر أحوال الانتقال.
وحُجّة الشافعي لما ذهب إليه في ذلك حديثُ مالك بن الحويرث هذا. قال أصحاب الشافعي: فحديث مالك بن الحويرث أولى ما قيل به في هذه المسالة، لأن فيه زيادة سكت عنها غيره، فوجب قبولها.
(1) إسناده صحيح. وانظر ما قبله.
جاءنا أبو سليمان مالكُ بن الحُوَيْرِث إلى مسجدِنا فقال: والله إنّي
لأصلي وما أُريد الصلاةَ، ولكنيْ أُريد أن أُرِيكم كيف رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي، قال: فقَعَدَ في الركعة الأولى حين رفع رأسَه من السجدة الآخرة(1).--------------------------------------------
= قوله: "من السجدة الآخرة" أي: من السجدة الثانية.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 254: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، فقال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: ينهض على صدور قدميه ولا يجلس، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وقال النعمان ابن أبي عياش: أدركتُ غير واحد من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -يفعل ذلك، وقال أبو الزناد: تلك السُّنّة، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، قال أحمد: أكثر الأحاديث على هذا، قال الأثرم: ورأيت أحمد بن حنبل ينهض بعد السجود على صدور قدميه ولا يجلس قبل أن ينهض، وذكر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير أنهم كانوا ينهضون على صدور أقدامهم.
وقال الشافعي: إذا رفع رأسه من السجدة جلس ثم نهض معتمداً على الأرض بيديه حتى يعتدل قائماً.
ومن حجة من ذهب مذهب مالك ومن تابعه حديثُ أبي حميد الساعدي، فيه أن النبي- صلى الله عليه وسلم -لما رفع رأسه من السجدة قام، ولم يذكر قعوداً.
وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي- صلى الله عليه وسلم -في تعليم الأعرابي: "ثم اسجد حتى تعتدل ساجداً، ثم قم" ولم يأمره بالقعدة. واحتج أبو جعفر الطحاوي لهذا المذهب أيضاً بأن قال: قد اتفقوا أنه يرجع من السجود بتكبير، ثم لا يكبّر تكبيرة أخرى للقيام، قال:
فلو كانت القعدة مسنونة، لكان الانتقال منها إلى القيام بالذكر كسائر أحوال الانتقال.
وحُجّة الشافعي لما ذهب إليه في ذلك حديثُ مالك بن الحويرث هذا. قال أصحاب الشافعي: فحديث مالك بن الحويرث أولى ما قيل به في هذه المسالة، لأن فيه زيادة سكت عنها غيره، فوجب قبولها.
(1) إسناده صحيح. وانظر ما قبله.
৮৪৩ - যিয়াদ ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আবু সুলাইমান মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের মসজিদে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সালাত আদায় করছি তবে আমার উদ্দেশ্য সালাত আদায় করা নয়; বরং আমি তোমাদের দেখাতে চাই যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কীভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং তিনি প্রথম রাকাতে বসলেন যখন তিনি শেষ সিজদা থেকে মাথা তুললেন(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "শেষ সিজদা থেকে" অর্থাৎ: দ্বিতীয় সিজদা থেকে।
ইবনুল বার ‘আত-তামহীদ’ (১৯/২৫৪) গ্রন্থে বলেন: ফকীহগণ সিজদা থেকে কিয়ামের (দাঁড়ানো) দিকে ওঠার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন: সে তার পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠে দাঁড়াবে এবং বসবে না। এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। নুমান ইবনে আবি আইয়াশ বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একাধিক সাহাবীকে এটি করতে দেখেছি। আবু যিনাদ বলেন: সেটিই সুন্নাহ। আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন। আহমাদ বলেন: অধিকাংশ হাদিস এরই ওপর ভিত্তি করে। আসরাম বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে সিজদার পর তাঁর পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠতে দেখেছি এবং তিনি ওঠার আগে বসতেন না। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুয যুবাইর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা তাঁদের পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠতেন।
আর ইমাম শাফিঈ বলেন: যখন সে সিজদা থেকে মাথা তুলবে তখন সে বসবে, অতঃপর তাঁর দুই হাত দিয়ে মাটির ওপর ভর দিয়ে উঠবে যতক্ষণ না সে সোজা হয়ে দাঁড়ায়।
যারা ইমাম মালিকের মাযহাব ও তাঁর অনুসারীদের মত গ্রহণ করেছেন তাদের অন্যতম দলীল হলো আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদিস, যেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদা থেকে মাথা তুললেন তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, এবং তিনি কোনো বসার কথা উল্লেখ করেননি।
আর বেদুঈনকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে রিফাআহ ইবনে রাফি বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর সিজদা করো যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও, তারপর দাঁড়াও।" এবং তিনি তাকে বসার নির্দেশ দেননি। আবু জাফর আত-তহাবীও এই মাযহাবের সপক্ষে এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে: তাঁরা একমত হয়েছেন যে সে তাকবীরের মাধ্যমে সিজদা থেকে ফিরে আসে, অতঃপর দাঁড়ানোর জন্য অন্য কোনো তাকবীর দেয় না। তিনি বলেন:
সুতরাং যদি বসাটি মাসনুন হতো, তবে তা থেকে দাঁড়ানোর দিকে স্থানান্তরের সময় অন্যান্য অবস্থার ন্যায় যিকর (তাকবীর) থাকত।
আর ইমাম শাফিঈ যে মত গ্রহণ করেছেন তার দলীল হলো মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের এই হাদিসটি। শাফিঈর অনুসারীগণ বলেন: এই মাসআলায় মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা, কারণ এতে এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা অন্যরা উল্লেখ করেননি, তাই তা গ্রহণ করা ওয়াজিব।
(১) এর সানাদ সহীহ। এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
আবু সুলাইমান মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস আমাদের মসজিদে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সালাত আদায় করছি তবে আমার উদ্দেশ্য সালাত আদায় করা নয়; বরং আমি তোমাদের দেখাতে চাই যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কীভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন: সুতরাং তিনি প্রথম রাকাতে বসলেন যখন তিনি শেষ সিজদা থেকে মাথা তুললেন(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "শেষ সিজদা থেকে" অর্থাৎ: দ্বিতীয় সিজদা থেকে।
ইবনুল বার ‘আত-তামহীদ’ (১৯/২৫৪) গ্রন্থে বলেন: ফকীহগণ সিজদা থেকে কিয়ামের (দাঁড়ানো) দিকে ওঠার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানিফা এবং তাঁর সঙ্গীরা বলেছেন: সে তার পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠে দাঁড়াবে এবং বসবে না। এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। নুমান ইবনে আবি আইয়াশ বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একাধিক সাহাবীকে এটি করতে দেখেছি। আবু যিনাদ বলেন: সেটিই সুন্নাহ। আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন। আহমাদ বলেন: অধিকাংশ হাদিস এরই ওপর ভিত্তি করে। আসরাম বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে সিজদার পর তাঁর পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠতে দেখেছি এবং তিনি ওঠার আগে বসতেন না। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আবু সাঈদ, ইবনে আব্বাস এবং ইবনুয যুবাইর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা তাঁদের পায়ের সামনের অংশের ওপর ভর করে উঠতেন।
আর ইমাম শাফিঈ বলেন: যখন সে সিজদা থেকে মাথা তুলবে তখন সে বসবে, অতঃপর তাঁর দুই হাত দিয়ে মাটির ওপর ভর দিয়ে উঠবে যতক্ষণ না সে সোজা হয়ে দাঁড়ায়।
যারা ইমাম মালিকের মাযহাব ও তাঁর অনুসারীদের মত গ্রহণ করেছেন তাদের অন্যতম দলীল হলো আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত হাদিস, যেখানে উল্লেখ আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সিজদা থেকে মাথা তুললেন তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, এবং তিনি কোনো বসার কথা উল্লেখ করেননি।
আর বেদুঈনকে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়ে রিফাআহ ইবনে রাফি বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর সিজদা করো যতক্ষণ না সিজদাবনত অবস্থায় স্থির হও, তারপর দাঁড়াও।" এবং তিনি তাকে বসার নির্দেশ দেননি। আবু জাফর আত-তহাবীও এই মাযহাবের সপক্ষে এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে: তাঁরা একমত হয়েছেন যে সে তাকবীরের মাধ্যমে সিজদা থেকে ফিরে আসে, অতঃপর দাঁড়ানোর জন্য অন্য কোনো তাকবীর দেয় না। তিনি বলেন:
সুতরাং যদি বসাটি মাসনুন হতো, তবে তা থেকে দাঁড়ানোর দিকে স্থানান্তরের সময় অন্যান্য অবস্থার ন্যায় যিকর (তাকবীর) থাকত।
আর ইমাম শাফিঈ যে মত গ্রহণ করেছেন তার দলীল হলো মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের এই হাদিসটি। শাফিঈর অনুসারীগণ বলেন: এই মাসআলায় মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য কথা, কারণ এতে এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা অন্যরা উল্লেখ করেননি, তাই তা গ্রহণ করা ওয়াজিব।
(১) এর সানাদ সহীহ। এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
843 — Ziyād ibn Ayyūb narrated to us: Ismāʿīl narrated to us, from Ayyūb, from Abū Qilābah, who said:
Abū Sulaymān Mālik ibn al-Ḥuwayrith came to us in our mosque and said: "By Allah, I pray without intending the prayer itself, but rather I want to show you how I saw the Messenger of Allah ﷺ pray." He said: "So he sat in the first rakʿah when he raised his head from the last prostration."(1)
--------------------------------------------
= His statement, "from the last prostration," means: from the second prostration.
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* (19/254): The jurists differed regarding rising from prostration to standing. Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: one rises on the balls of one's feet and does not sit. This was also related from Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, and Ibn ʿAbbās. Al-Nuʿmān ibn Abī ʿAyyāsh said: I encountered more than one of the Companions of the Prophet ﷺ doing that. Abū al-Zinād said: That is the Sunnah. Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq ibn Rāhawayh also held this view. Aḥmad said: Most of the ḥadīths support this. Al-Athram said: I saw Aḥmad ibn Ḥanbal rise after prostration on the balls of his feet without sitting before rising. He mentioned that Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Saʿīd, Ibn ʿAbbās, and Ibn al-Zubayr used to rise on the balls of their feet.
Al-Shāfiʿī said: When he raises his head from prostration, he sits, then rises, supporting himself on the ground with his hands, until he stands upright.
The evidence of those who follow the view of Mālik and those who concur with him is the ḥadīth of Abū Ḥumayd al-Sāʿidī, in which the Prophet ﷺ, when he raised his head from prostration, stood up, and he did not mention any sitting. And in the ḥadīth of Rifāʿah ibn Rāfiʿ from the Prophet ﷺ regarding teaching the Bedouin: "Then prostrate until you are at ease in prostration, then stand up" — and he did not command him to sit. Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī also argued for this view by saying: They all agree that he returns from prostration with a takbīr, and he does not utter another takbīr for standing. He said: If the sitting were Sunnah, then the transition from it to standing would have been accompanied by the remembrance (takbīr), as in all other states of transition.
The evidence of al-Shāfiʿī for what he held in this matter is the ḥadīth of Mālik ibn al-Ḥuwayrith mentioned here. Al-Shāfiʿī's companions said: The ḥadīth of Mālik ibn al-Ḥuwayrith is the most worthy of being followed in this issue, because it contains an addition that others did not mention, and therefore it must be accepted.
(1) Its chain of transmission is authentic. See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
Abū Sulaymān Mālik ibn al-Ḥuwayrith came to us in our mosque and said: "By Allah, I pray without intending the prayer itself, but rather I want to show you how I saw the Messenger of Allah ﷺ pray." He said: "So he sat in the first rakʿah when he raised his head from the last prostration."(1)
--------------------------------------------
= His statement, "from the last prostration," means: from the second prostration.
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Tamhīd* (19/254): The jurists differed regarding rising from prostration to standing. Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: one rises on the balls of one's feet and does not sit. This was also related from Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, and Ibn ʿAbbās. Al-Nuʿmān ibn Abī ʿAyyāsh said: I encountered more than one of the Companions of the Prophet ﷺ doing that. Abū al-Zinād said: That is the Sunnah. Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq ibn Rāhawayh also held this view. Aḥmad said: Most of the ḥadīths support this. Al-Athram said: I saw Aḥmad ibn Ḥanbal rise after prostration on the balls of his feet without sitting before rising. He mentioned that Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Saʿīd, Ibn ʿAbbās, and Ibn al-Zubayr used to rise on the balls of their feet.
Al-Shāfiʿī said: When he raises his head from prostration, he sits, then rises, supporting himself on the ground with his hands, until he stands upright.
The evidence of those who follow the view of Mālik and those who concur with him is the ḥadīth of Abū Ḥumayd al-Sāʿidī, in which the Prophet ﷺ, when he raised his head from prostration, stood up, and he did not mention any sitting. And in the ḥadīth of Rifāʿah ibn Rāfiʿ from the Prophet ﷺ regarding teaching the Bedouin: "Then prostrate until you are at ease in prostration, then stand up" — and he did not command him to sit. Abū Jaʿfar al-Ṭaḥāwī also argued for this view by saying: They all agree that he returns from prostration with a takbīr, and he does not utter another takbīr for standing. He said: If the sitting were Sunnah, then the transition from it to standing would have been accompanied by the remembrance (takbīr), as in all other states of transition.
The evidence of al-Shāfiʿī for what he held in this matter is the ḥadīth of Mālik ibn al-Ḥuwayrith mentioned here. Al-Shāfiʿī's companions said: The ḥadīth of Mālik ibn al-Ḥuwayrith is the most worthy of being followed in this issue, because it contains an addition that others did not mention, and therefore it must be accepted.
(1) Its chain of transmission is authentic. See also what precedes it.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 133)