755 - حدثنا محمَّد بن بكَار بن الرّيان، عن هُشَيم بن بشير، عن الحجاج ابن أبي زينب، عن أبي عثمانَ النهدي
عن ابن مسعود: أنه كان يُصلّي، فوضعَ يدَه اليُسرى على اليُمنى، فرآه النبي- صلى الله عليه وسلم -فوضعَ يدَه اليُمنى على اليُسرى(1).
756 - حدثنا(2) محمد بن محبوب، حدثنا حفصُ بن غِياث، عن عبد الرحمن ابن إسحاق، عن زياد بن زيد، عن أبي جُحَيفة--------------------------------------------
= وانظر في وضع اليد على اليد في الصلاة أحاديث الباب الآتية بعده، وحديث وائل بن حجر السالف برقم (726).
أما قوله: "صف القدمين من السنة" فيخالفه ما أخرجه النسائي في"السنن الكبرى" (969)، والبيهقي2/ 288 من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه: أنه رأى رجلاً صفَّ بين قدميه يعني في الصلاة، فقال: أخطأ السنة، أما أنه لو راوح كان أحب إلي. وقال البيهقي: حديث ابن الزبير موصول، وحديث أبي عبيدة عن أبيه مرسل. وقال النسائي: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، والحديث جيد.
(1) إسناده محتمل للتحسين، حجاج بن أبي زينب مختلف فيه، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، وحسّن له الحافظ ابن حجر حديثه هذا في "الفتح" 2/ 224، وقد اختلف عليه في إسناده، فروي عنه عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود، وروي عنه عن أبي عثمان النهدي مرسلاً، وروي عنه عن أبي سفيان عن جابر، كما هو مبين في التعليق على "المسند" (15090).
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (964)، وابن ماجه (811) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وصرح هشيم عند ابن ماجه بسماعه له من حجاج.
(2) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة التي بعده ليست في رواية أبي علي اللؤلؤي فيما أفاده المزى في "تحفة الأشراف"، حيث أوردها جميعاً وعزاها لأبي داود، وذكر أنها من رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد. والحديث الأول منها موجود عندنا في (هـ)، وهي رواية ابن داسه. وقد أوردها جميعاً عبد الغني النابلسي في نسخته التي رمزنا لها بـ (ج) مع أنها برواية أبي علي اللؤلؤي، فالظاهر أنه استدركها من رواية غيره وقد أُشير في هامش هذه النسخة إلى أن هذه الأحاديث ليست في رواية اللؤلؤي.
عن ابن مسعود: أنه كان يُصلّي، فوضعَ يدَه اليُسرى على اليُمنى، فرآه النبي- صلى الله عليه وسلم -فوضعَ يدَه اليُمنى على اليُسرى(1).
756 - حدثنا(2) محمد بن محبوب، حدثنا حفصُ بن غِياث، عن عبد الرحمن ابن إسحاق، عن زياد بن زيد، عن أبي جُحَيفة--------------------------------------------
= وانظر في وضع اليد على اليد في الصلاة أحاديث الباب الآتية بعده، وحديث وائل بن حجر السالف برقم (726).
أما قوله: "صف القدمين من السنة" فيخالفه ما أخرجه النسائي في"السنن الكبرى" (969)، والبيهقي2/ 288 من طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه: أنه رأى رجلاً صفَّ بين قدميه يعني في الصلاة، فقال: أخطأ السنة، أما أنه لو راوح كان أحب إلي. وقال البيهقي: حديث ابن الزبير موصول، وحديث أبي عبيدة عن أبيه مرسل. وقال النسائي: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، والحديث جيد.
(1) إسناده محتمل للتحسين، حجاج بن أبي زينب مختلف فيه، وقد أخرج له مسلم في المتابعات، وحسّن له الحافظ ابن حجر حديثه هذا في "الفتح" 2/ 224، وقد اختلف عليه في إسناده، فروي عنه عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود، وروي عنه عن أبي عثمان النهدي مرسلاً، وروي عنه عن أبي سفيان عن جابر، كما هو مبين في التعليق على "المسند" (15090).
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (964)، وابن ماجه (811) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وصرح هشيم عند ابن ماجه بسماعه له من حجاج.
(2) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة التي بعده ليست في رواية أبي علي اللؤلؤي فيما أفاده المزى في "تحفة الأشراف"، حيث أوردها جميعاً وعزاها لأبي داود، وذكر أنها من رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد. والحديث الأول منها موجود عندنا في (هـ)، وهي رواية ابن داسه. وقد أوردها جميعاً عبد الغني النابلسي في نسخته التي رمزنا لها بـ (ج) مع أنها برواية أبي علي اللؤلؤي، فالظاهر أنه استدركها من رواية غيره وقد أُشير في هامش هذه النسخة إلى أن هذه الأحاديث ليست في رواية اللؤلؤي.
৭৫৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন বাক্কার বিন আর-রাইয়্যান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম বিন বাশীর হতে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে আবী যায়নাব হতে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী হতে বর্ণনা করেন
ইবনে মাসউদ হতে বর্ণিত: তিনি সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার বাম হাত ডান হাতের ওপর রেখেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন এবং তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন(১)।
৭৫৬ - আমাদের নিকট(২) মুহাম্মাদ বিন মাহবূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাফস বিন গিয়াছ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক হতে, তিনি যিয়াদ বিন যায়দ হতে, তিনি আবু জুহাইফা হতে বর্ণনা করেন--------------------------------------------
= সালাতে এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখার বিষয়ে এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহ এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত ৭২৬ নম্বর ওয়াইল বিন হুজর-এর হাদীসটি দেখুন।
আর তার বক্তব্য: "দুই পা সমান করে রাখা সুন্নাত" - এর বিপরীত বর্ণনা নাসায়ী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৯৬৯) এবং বায়হাকী ২/২৮৮ গ্রন্থে আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সালাতে তার দুই পা সমান করে রেখেছে, তখন তিনি বললেন: সে সুন্নাত পরিপন্থী কাজ করেছে, বরং সে যদি এক পায়ের ওপর ভর দিয়ে অন্য পা শিথিল রাখত (মারাওয়াহা করত) তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হতো। বায়হাকী বলেন: ইবনে যুবাইরের হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত) এবং আবু উবাইদাহ-এর তার পিতা হতে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল। নাসায়ী বলেন: আবু উবাইদাহ তার পিতা হতে শ্রবণ করেননি, তবে হাদীসটি জাইয়্যিদ (উত্তম)।
(১) এর সনদ হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। হাজ্জাজ বিন আবী যায়নাব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, ইমাম মুসলিম 'মুতাবায়াত' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তার হাদীস গ্রহণ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/২২৪) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। এর সনদে তার ওপর মতভেদ করা হয়েছে; এটি তার সূত্রে আবু উসমান আন-নাহদী হতে ইবনে মাসউদের বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার আবু উসমান আন-নাহদী হতে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবার আবু সুফিয়ান হতে জাবিরের বর্ণনা হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'মুসনাদ'-এর টীকায় (১৫০৯০) স্পষ্ট করা হয়েছে।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৬৪) এবং ইবনে মাজাহ (৮১১) গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় হুশাইম হাজ্জাজ হতে তার শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই হাদীস এবং এর পরবর্তী তিনটি হাদীস আবু আলী আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েতে নেই, যা মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি সব কটি হাদীস উল্লেখ করে আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো আবু সাঈদ বিন আল-আ’রাবী এবং আবু আল-হাসান বিন আল-আবদ-এর রেওয়ায়েত। এর মধ্যে প্রথম হাদীসটি আমাদের নিকট (হ) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান, যা ইবনে দাসা-র রেওয়ায়েত। আব্দুল গনী আন-নাবলুসী তার কপিতে (যাকে আমরা 'জ' প্রতীক দিয়েছি) সব কটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যদিও সেটি আবু আলী আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েত। সম্ভবত তিনি এগুলো অন্য রেওয়ায়েত থেকে সংযোজন করেছেন। এই কপির পার্শ্বটীকায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এই হাদীসগুলো আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েতে নেই।
ইবনে মাসউদ হতে বর্ণিত: তিনি সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি তার বাম হাত ডান হাতের ওপর রেখেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন এবং তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখলেন(১)।
৭৫৬ - আমাদের নিকট(২) মুহাম্মাদ বিন মাহবূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাফস বিন গিয়াছ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক হতে, তিনি যিয়াদ বিন যায়দ হতে, তিনি আবু জুহাইফা হতে বর্ণনা করেন--------------------------------------------
= সালাতে এক হাতের ওপর অন্য হাত রাখার বিষয়ে এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহ এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত ৭২৬ নম্বর ওয়াইল বিন হুজর-এর হাদীসটি দেখুন।
আর তার বক্তব্য: "দুই পা সমান করে রাখা সুন্নাত" - এর বিপরীত বর্ণনা নাসায়ী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৯৬৯) এবং বায়হাকী ২/২৮৮ গ্রন্থে আবু উবাইদাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সালাতে তার দুই পা সমান করে রেখেছে, তখন তিনি বললেন: সে সুন্নাত পরিপন্থী কাজ করেছে, বরং সে যদি এক পায়ের ওপর ভর দিয়ে অন্য পা শিথিল রাখত (মারাওয়াহা করত) তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হতো। বায়হাকী বলেন: ইবনে যুবাইরের হাদীসটি মাওসূল (সংযুক্ত) এবং আবু উবাইদাহ-এর তার পিতা হতে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল। নাসায়ী বলেন: আবু উবাইদাহ তার পিতা হতে শ্রবণ করেননি, তবে হাদীসটি জাইয়্যিদ (উত্তম)।
(১) এর সনদ হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। হাজ্জাজ বিন আবী যায়নাব সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, ইমাম মুসলিম 'মুতাবায়াত' (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তার হাদীস গ্রহণ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/২২৪) গ্রন্থে এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। এর সনদে তার ওপর মতভেদ করা হয়েছে; এটি তার সূত্রে আবু উসমান আন-নাহদী হতে ইবনে মাসউদের বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আবার আবু উসমান আন-নাহদী হতে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবার আবু সুফিয়ান হতে জাবিরের বর্ণনা হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'মুসনাদ'-এর টীকায় (১৫০৯০) স্পষ্ট করা হয়েছে।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৯৬৪) এবং ইবনে মাজাহ (৮১১) গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় হুশাইম হাজ্জাজ হতে তার শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(২) এই হাদীস এবং এর পরবর্তী তিনটি হাদীস আবু আলী আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েতে নেই, যা মিযযী 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি সব কটি হাদীস উল্লেখ করে আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো আবু সাঈদ বিন আল-আ’রাবী এবং আবু আল-হাসান বিন আল-আবদ-এর রেওয়ায়েত। এর মধ্যে প্রথম হাদীসটি আমাদের নিকট (হ) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান, যা ইবনে দাসা-র রেওয়ায়েত। আব্দুল গনী আন-নাবলুসী তার কপিতে (যাকে আমরা 'জ' প্রতীক দিয়েছি) সব কটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যদিও সেটি আবু আলী আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েত। সম্ভবত তিনি এগুলো অন্য রেওয়ায়েত থেকে সংযোজন করেছেন। এই কপির পার্শ্বটীকায় ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এই হাদীসগুলো আল-লু’লু’য়ীর রেওয়ায়েতে নেই।
755 — Muhammad ibn Bakkār ibn al-Rayyān narrated to us, from Hushaym ibn Bashīr, from al-Ḥajjāj ibn Abī Zaynab, from Abū ʿUthmān al-Nahdī, from Ibn Masʿūd: that he was praying and placed his left hand upon his right, and the Prophet — peace be upon him — saw him and placed his right hand upon his left.(1)
756 — Muhammad ibn Maḥbūb narrated to us, Ḥafṣ ibn Ghiyāth narrated to us, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq, from Ziyād ibn Zayd, from Abū Juḥayfah
————————————————
= And regarding the placing of the hand upon the hand in prayer, see the hadiths of the following chapter, and the hadith of Wāʾil ibn Ḥujr cited previously under no. (726).
As for his statement: "Placing the feet side by side is from the Sunnah," it is contradicted by what al-Nasāʾī transmitted in *al-Sunan al-Kubrā* (969), and al-Bayhaqī 2/288, via the path of Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, from his father: that he saw a man placing his feet side by side — meaning in prayer — and said: "He has erred from the Sunnah; had he alternated [his weight between them], it would have been more beloved to me." Al-Bayhaqī said: The hadith of Ibn al-Zubayr is connected (mawṣūl), and the hadith of Abū ʿUbaydah from his father is interrupted (mursal). Al-Nasāʾī said: Abū ʿUbaydah did not hear from his father, and the hadith is good.
(1) Its chain is plausible for classification as ḥasan. Al-Ḥajjāj ibn Abī Zaynab is disputed regarding [his reliability]; Muslim cited him in follow-up narrations (mutābaʿāt), and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar deemed this hadith of his ḥasan in *al-Fatḥ* 2/224. There is disagreement over its chain: it was narrated from him via Abū ʿUthmān al-Nahdī from Ibn Masʿūd, and narrated from him via Abū ʿUthmān al-Nahdī as mursal, and narrated from him via Abū Sufyān from Jābir, as clarified in the commentary on *al-Musnad* (15090).
Al-Nasāʾī transmitted it in *al-Kubrā* (964), and Ibn Mājah (811) via the path of Hushaym, with this chain. Hushaym explicitly stated in Ibn Mājah's narration that he heard it from al-Ḥajjāj.
(2) This hadith and the three hadiths following it are not in the transmission of Abū ʿAlī al-Luʾluʾī, according to what al-Mizzī noted in *Tuḥfat al-Ashrāf*, where he cited them all and attributed them to Abū Dāwūd, mentioning that they are from the transmission of Abū Saʿīd ibn al-Aʿrābī and Abū al-Ḥasan ibn al-ʿAbd. The first of these hadiths is present in our copy (H), which is the transmission of Ibn Dāsah. ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī cited them all in his copy, which we have denoted as (J), even though it is according to the transmission of Abū ʿAlī al-Luʾluʾī — so it appears he supplemented them from another's transmission, and it has been noted in the margin of this copy that these hadiths are not in al-Luʾluʾī's transmission.
Sign in to report a translation.
756 — Muhammad ibn Maḥbūb narrated to us, Ḥafṣ ibn Ghiyāth narrated to us, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Isḥāq, from Ziyād ibn Zayd, from Abū Juḥayfah
————————————————
= And regarding the placing of the hand upon the hand in prayer, see the hadiths of the following chapter, and the hadith of Wāʾil ibn Ḥujr cited previously under no. (726).
As for his statement: "Placing the feet side by side is from the Sunnah," it is contradicted by what al-Nasāʾī transmitted in *al-Sunan al-Kubrā* (969), and al-Bayhaqī 2/288, via the path of Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, from his father: that he saw a man placing his feet side by side — meaning in prayer — and said: "He has erred from the Sunnah; had he alternated [his weight between them], it would have been more beloved to me." Al-Bayhaqī said: The hadith of Ibn al-Zubayr is connected (mawṣūl), and the hadith of Abū ʿUbaydah from his father is interrupted (mursal). Al-Nasāʾī said: Abū ʿUbaydah did not hear from his father, and the hadith is good.
(1) Its chain is plausible for classification as ḥasan. Al-Ḥajjāj ibn Abī Zaynab is disputed regarding [his reliability]; Muslim cited him in follow-up narrations (mutābaʿāt), and al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar deemed this hadith of his ḥasan in *al-Fatḥ* 2/224. There is disagreement over its chain: it was narrated from him via Abū ʿUthmān al-Nahdī from Ibn Masʿūd, and narrated from him via Abū ʿUthmān al-Nahdī as mursal, and narrated from him via Abū Sufyān from Jābir, as clarified in the commentary on *al-Musnad* (15090).
Al-Nasāʾī transmitted it in *al-Kubrā* (964), and Ibn Mājah (811) via the path of Hushaym, with this chain. Hushaym explicitly stated in Ibn Mājah's narration that he heard it from al-Ḥajjāj.
(2) This hadith and the three hadiths following it are not in the transmission of Abū ʿAlī al-Luʾluʾī, according to what al-Mizzī noted in *Tuḥfat al-Ashrāf*, where he cited them all and attributed them to Abū Dāwūd, mentioning that they are from the transmission of Abū Saʿīd ibn al-Aʿrābī and Abū al-Ḥasan ibn al-ʿAbd. The first of these hadiths is present in our copy (H), which is the transmission of Ibn Dāsah. ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī cited them all in his copy, which we have denoted as (J), even though it is according to the transmission of Abū ʿAlī al-Luʾluʾī — so it appears he supplemented them from another's transmission, and it has been noted in the margin of this copy that these hadiths are not in al-Luʾluʾī's transmission.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 69)