عن أبي سعيد الخُدْري قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلّي بأصحابه إذ خلعَ نَعلَيهِ، فوضعهما عن يَسَاره، فلمَّا رأى ذلك القومُ ألقَوا نِعالَهم، فلمّا قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاتَه قال: "ما حَمَلَكم على إلقائِكم نِعالَكم؟ " قالوا: رأيناكَ ألقَيتَ نَعلَيك فألقينا نِعالَنا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن جبريلَ عليه السلام أتاني فأخبرني أنَّ فيهما قَذَراً" وقال: "إذا جاء أحدُكم إلى المَسجدِ فلينظُر، فإن رأى في نَعلَيهِ قَذَراً أو أذًى فليَمسَحهُ وليُصَلِّ فيهما"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة.
وأخرجه الطيالسي (2154)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 480، وابن أبي شيبة 1/ 417 و418، وأحمد (11153) و (11877)، وعبد بن حميد (880)، والدارمي 1/ 230، وأبو يعلى (1194)، وابن خزيمة (1017)، والطحاوي 1/ 511، وابن حبان (2185)، والحاكم 1/ 260، والبيهقى 2/ 402، والبغوي في "شرح السنة" (299) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1516) عن معمر، عن أيوب، عن رجل حدثه عن أبي سعيد الخدري.
وأخرجه البيهقي 2/ 403 من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر، عن أيوب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. وقال البيهقي عن هذا الطريق: غير محفوظ.
وانظر ما بعده.
قال ابن رسلان: الأذى في اللغة: هو المستقذر طاهراً كان أو نجساً.
قال الصنعاني: وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال، وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة، وسواء كانت النجاسة رطبة أو جافة ويدل له سبب الحديث.
وقال الخطابي: فيه من الفقه أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فإن صلاته مجزية ولا إعادة عليه، وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة.
وأخرجه الطيالسي (2154)، وابن سعد في "الطبقات" 1/ 480، وابن أبي شيبة 1/ 417 و418، وأحمد (11153) و (11877)، وعبد بن حميد (880)، والدارمي 1/ 230، وأبو يعلى (1194)، وابن خزيمة (1017)، والطحاوي 1/ 511، وابن حبان (2185)، والحاكم 1/ 260، والبيهقى 2/ 402، والبغوي في "شرح السنة" (299) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1516) عن معمر، عن أيوب، عن رجل حدثه عن أبي سعيد الخدري.
وأخرجه البيهقي 2/ 403 من طريق داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر، عن أيوب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد. وقال البيهقي عن هذا الطريق: غير محفوظ.
وانظر ما بعده.
قال ابن رسلان: الأذى في اللغة: هو المستقذر طاهراً كان أو نجساً.
قال الصنعاني: وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال، وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة، وسواء كانت النجاسة رطبة أو جافة ويدل له سبب الحديث.
وقال الخطابي: فيه من الفقه أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فإن صلاته مجزية ولا إعادة عليه، وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة.
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় তিনি তাঁর জুতোদ্বয় খুলে ফেললেন এবং তা নিজের বাম পাশে রাখলেন। যখন লোকজন তা দেখল, তারাও তাদের জুতোসমূহ ছুঁড়ে ফেলে দিল। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "তোমাদের জুতো ছুঁড়ে ফেলতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" তারা বলল: "আমরা আপনাকে আপনার জুতো খুলতে দেখেছি, তাই আমরাও আমাদের জুতোসমূহ ছুঁড়ে ফেলেছি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার নিকট এসে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ঐ দুটিতে নাপাকি লেগে আছে।" তিনি আরও বললেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসবে, সে যেন দেখে নেয়; যদি সে তার জুতোদ্বয়ে কোনো নাপাকি বা নোংরা বস্তু দেখে, তবে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং ঐ জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনু সালামাহ, আর আবু নাদয়াহ হলেন আল-মুনযির ইবনু মালিক ইবনু কিতাআহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২১৫৪), ইবনু সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে ১/৪৮০, ইবনু আবী শাইবাহ ১/৪১৭ ও ৪১৮, আহমাদ (১১১৫৩) ও (১১৮৭৭), আবদ ইবনু হুমাইদ (৮৮০), দারেমী ১/২৩০, আবু ইয়ালা (১১৯৪), ইবনু খুযাইমাহ (১০১৭), তাহাবী ১/৫১১, ইবনু হিব্বান (২১৮৫), হাকেম ১/২৬০, বায়হাকী ২/৪০২, এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৯৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (১৫১৬) মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাকী ২/৪০৩ দাওউদ ইবনু আবদুর রহমান আল-আত্তার-এর সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু নাদয়াহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। ইমাম বায়হাকী এই সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
ইবনু রুসলান বলেছেন: আভিধানিক অর্থে 'আল-আযা' (নোংরা বস্তু) বলতে এমন বস্তুকে বোঝায় যা ঘৃণা উদ্রেককারী, তা পবিত্র হোক কিংবা অপবিত্র।
আস-সানআনী বলেছেন: হাদীসটিতে জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, জুতো থেকে নাপাকি মুছে ফেলা একে নাপাকি ও নোংরামি থেকে পবিত্রকারী। সাধারণত এ শব্দ দুটি দ্বারা নাপাকিই উদ্দেশ্য হয়, চাই সেই নাপাকি আর্দ্র হোক বা শুষ্ক। হাদীসের প্রেক্ষাপটও এরই সপক্ষে প্রমাণ দেয়।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর ফিকহী দিক হলো, কেউ যদি এমন অবস্থায় সালাত আদায় করে যে তার কাপড়ে নাপাকি ছিল অথচ সে তা জানত না, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সামান্য কাজ সালাতকে নষ্ট করে না।
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনু সালামাহ, আর আবু নাদয়াহ হলেন আল-মুনযির ইবনু মালিক ইবনু কিতাআহ।
এটি বর্ণনা করেছেন তায়ালিসি (২১৫৪), ইবনু সা'দ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে ১/৪৮০, ইবনু আবী শাইবাহ ১/৪১৭ ও ৪১৮, আহমাদ (১১১৫৩) ও (১১৮৭৭), আবদ ইবনু হুমাইদ (৮৮০), দারেমী ১/২৩০, আবু ইয়ালা (১১৯৪), ইবনু খুযাইমাহ (১০১৭), তাহাবী ১/৫১১, ইবনু হিব্বান (২১৮৫), হাকেম ১/২৬০, বায়হাকী ২/৪০২, এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৯৯) হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে এই সনদে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক (১৫১৬) মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, যিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন বায়হাকী ২/৪০৩ দাওউদ ইবনু আবদুর রহমান আল-আত্তার-এর সূত্রে মা'মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু নাদয়াহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। ইমাম বায়হাকী এই সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়।
পরবর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
ইবনু রুসলান বলেছেন: আভিধানিক অর্থে 'আল-আযা' (নোংরা বস্তু) বলতে এমন বস্তুকে বোঝায় যা ঘৃণা উদ্রেককারী, তা পবিত্র হোক কিংবা অপবিত্র।
আস-সানআনী বলেছেন: হাদীসটিতে জুতো পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে, জুতো থেকে নাপাকি মুছে ফেলা একে নাপাকি ও নোংরামি থেকে পবিত্রকারী। সাধারণত এ শব্দ দুটি দ্বারা নাপাকিই উদ্দেশ্য হয়, চাই সেই নাপাকি আর্দ্র হোক বা শুষ্ক। হাদীসের প্রেক্ষাপটও এরই সপক্ষে প্রমাণ দেয়।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এর ফিকহী দিক হলো, কেউ যদি এমন অবস্থায় সালাত আদায় করে যে তার কাপড়ে নাপাকি ছিল অথচ সে তা জানত না, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সামান্য কাজ সালাতকে নষ্ট করে না।
On the authority of Abu Sa'id al-Khudri, who said: While the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was praying with his companions, he took off his sandals and placed them to his left. When the people saw that, they threw down their sandals. When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, finished his prayer, he said: "What made you throw down your sandals?" They said: "We saw you throw down your sandals, so we threw down ours." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, Gabriel, peace be upon him, came to me and informed me that there was filth on them." And he said: "When one of you comes to the mosque, let him look; if he sees on his sandals filth or harm, let him wipe it off and pray in them."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Hammad: he is Ibn Salama, and Abu Nadra: he is al-Mundhir ibn Malik ibn Qit'a.
It was also narrated by al-Tayalisi (2154), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" 1/480, Ibn Abi Shayba 1/417 and 418, Ahmad (11153) and (11877), Abd ibn Humayd (880), al-Darimi 1/230, Abu Ya'la (1194), Ibn Khuzayma (1017), al-Tahawi 1/511, Ibn Hibban (2185), al-Hakim 1/260, al-Bayhaqi 2/402, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunna" (299) via multiple paths from Hammad ibn Salama, with this chain of transmission.
It was also narrated by Abd al-Razzaq (1516) from Ma'mar, from Ayyub, from a man who narrated it from Abu Sa'id al-Khudri.
It was also narrated by al-Bayhaqi 2/403 via the path of Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, from Ma'mar, from Ayyub, from Abu Nadra, from Abu Sa'id. Al-Bayhaqi said regarding this path: not preserved.
See what follows it.
Ibn Raslan said: Harm (adha) in the language means that which is repulsive, whether it is pure or impure.
Al-San'ani said: In this hadith there is evidence for the legitimacy of praying in sandals, and that wiping the sandal of impurity purifies it from filth and harm, and the apparent meaning of both when mentioned absolutely is impurity, whether the impurity is wet or dry, and the cause of the hadith indicates this.
Al-Khattabi said: In it there is jurisprudence that whoever prays while there is impurity on his garment without knowing about it, his prayer is sufficient and he is not required to repeat it, and in it is that a small amount of action does not invalidate the prayer.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Hammad: he is Ibn Salama, and Abu Nadra: he is al-Mundhir ibn Malik ibn Qit'a.
It was also narrated by al-Tayalisi (2154), Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" 1/480, Ibn Abi Shayba 1/417 and 418, Ahmad (11153) and (11877), Abd ibn Humayd (880), al-Darimi 1/230, Abu Ya'la (1194), Ibn Khuzayma (1017), al-Tahawi 1/511, Ibn Hibban (2185), al-Hakim 1/260, al-Bayhaqi 2/402, and al-Baghawi in "Sharh al-Sunna" (299) via multiple paths from Hammad ibn Salama, with this chain of transmission.
It was also narrated by Abd al-Razzaq (1516) from Ma'mar, from Ayyub, from a man who narrated it from Abu Sa'id al-Khudri.
It was also narrated by al-Bayhaqi 2/403 via the path of Dawud ibn Abd al-Rahman al-Attar, from Ma'mar, from Ayyub, from Abu Nadra, from Abu Sa'id. Al-Bayhaqi said regarding this path: not preserved.
See what follows it.
Ibn Raslan said: Harm (adha) in the language means that which is repulsive, whether it is pure or impure.
Al-San'ani said: In this hadith there is evidence for the legitimacy of praying in sandals, and that wiping the sandal of impurity purifies it from filth and harm, and the apparent meaning of both when mentioned absolutely is impurity, whether the impurity is wet or dry, and the cause of the hadith indicates this.
Al-Khattabi said: In it there is jurisprudence that whoever prays while there is impurity on his garment without knowing about it, his prayer is sufficient and he is not required to repeat it, and in it is that a small amount of action does not invalidate the prayer.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 485)