651 - حدَّثنا موسى -يعني ابنَ إسماعيل-، حدَّثنا أبانُ، حدَّثنا قتادة حدّثني بكر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، قال: "فيهما خَبَثٌ"، قال في الموضعين: "خَبَثٌ"(1).
652 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا مروان بن معاوية الفَزَاريُّ، عن هِلال ابن ميمون الرَّملي، عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خالِفُوا اليهودَ فإنَّهم لا يُصَلُّون في نِعالِهم ولا خِفافِهم"(2).
653 - حدَّثنا مُسلِم بن إبراهيمَ، حدَّثنا علي بن المبارك، عن حسينٍ المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات وهو مرسل. أبان: هو ابن يزيد العطار.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده حسن من أجل هلال بن ميمون، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البزَّار في "مسنده" (3480)، وابن حبان (2186)، والطبراني (7164) و (7165)، والحاكم 1/ 260، والبيهقي 2/ 432، والبغوي في "شرح السنة" (534) من طريق مروان بن معاوية، بهذا الإسناد. ولفظ ابن حبان وحده: "خالفوا اليهود والنصارى".
قال في "الدر المختار" للحصكفي: وينبغى لداخل المسجد تعاهد نعله وخفه، وصلاته فيهما أفضل، وعلق ابن عابدين في "حاشيته" على قوله: "وصلاته فيهما" فقال: أي في النعل والخف الطاهرين أفضل مخالفة لليهود. لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة، وأما المسجد النبوي فقد كان مفروشاً بالحصى في زمنه صلى الله عليه وسلم بخلافه في زماننا، ولعل ذلك محمل ما في "عمدة المفتي" من أن دخول المسجد منتعلاً من سوء الأدب. فتأمل.
قال السهارنفوري في "بذل المجهود" 4/ 320 - 321: "وأما في زماننا فينبغي أن تكون الصلاة مأمورة بهما حافياً لمخالفة أهل الكتاب، فإنهم لا يخلعونها عن أرجلهم".
652 - حدَّثنا قتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا مروان بن معاوية الفَزَاريُّ، عن هِلال ابن ميمون الرَّملي، عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خالِفُوا اليهودَ فإنَّهم لا يُصَلُّون في نِعالِهم ولا خِفافِهم"(2).
653 - حدَّثنا مُسلِم بن إبراهيمَ، حدَّثنا علي بن المبارك، عن حسينٍ المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات وهو مرسل. أبان: هو ابن يزيد العطار.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده حسن من أجل هلال بن ميمون، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البزَّار في "مسنده" (3480)، وابن حبان (2186)، والطبراني (7164) و (7165)، والحاكم 1/ 260، والبيهقي 2/ 432، والبغوي في "شرح السنة" (534) من طريق مروان بن معاوية، بهذا الإسناد. ولفظ ابن حبان وحده: "خالفوا اليهود والنصارى".
قال في "الدر المختار" للحصكفي: وينبغى لداخل المسجد تعاهد نعله وخفه، وصلاته فيهما أفضل، وعلق ابن عابدين في "حاشيته" على قوله: "وصلاته فيهما" فقال: أي في النعل والخف الطاهرين أفضل مخالفة لليهود. لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة، وأما المسجد النبوي فقد كان مفروشاً بالحصى في زمنه صلى الله عليه وسلم بخلافه في زماننا، ولعل ذلك محمل ما في "عمدة المفتي" من أن دخول المسجد منتعلاً من سوء الأدب. فتأمل.
قال السهارنفوري في "بذل المجهود" 4/ 320 - 321: "وأما في زماننا فينبغي أن تكون الصلاة مأمورة بهما حافياً لمخالفة أهل الكتاب، فإنهم لا يخلعونها عن أرجلهم".
৬৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা—অর্থাৎ ইবনে ইসমাঈল—তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান, তিনি বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ হতে, তিনি বর্ণনা করেছেন বকর বিন আব্দুল্লাহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সেই দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে", তিনি উভয় স্থানেই "অপবিত্রতা" শব্দটি বলেছেন(১)।
৬৫২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতায়বা বিন সাঈদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আল-ফাজারী, তিনি হিলাল ইবনে মাইমুন আল-রামলী হতে, তিনি ইয়ালা বিন শাদ্দাদ বিন আওস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ইয়াহুদীদের বিপরীত করো, কেননা তারা তাদের জুতো এবং মোজা (খুফ) পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না"(২)।
৬৫৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন ইব্রাহীম, তিনি বর্ণনা করেছেন আলী বিন আল-মুবারক হতে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম হতে, তিনি আমর বিন শুয়াইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি মুরসাল। আবান হলেন ইবন ইয়াজিদ আল-আত্তার। এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
(২) হিলাল ইবনে মাইমুনের কারণে এর সনদটি হাসান, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (৩৪৮০) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (২১৮৬), আত-তাবারানী (৭১৬৪) ও (৭১৬৫), আল-হাকিম ১/২৬০, আল-বাইহাকী ২/৪৩২ এবং আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৫৩৪) গ্রন্থে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে। শুধুমাত্র ইবনে হিব্বানের শব্দে রয়েছে: "তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) বিপরীত করো"।
হাসকাফী রহ. তাঁর "আদ-দুররুল মুখতার" গ্রন্থে বলেছেন: মসজিদে প্রবেশকারীর উচিত তাঁর জুতো এবং মোজা পরীক্ষা করে নেওয়া, আর তাতে সালাত আদায় করা উত্তম। ইবনে আবিদীন তাঁর "হাশিয়া" গ্রন্থে "তাতে সালাত আদায় করা" উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ পবিত্র জুতো এবং মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা ইয়াহুদীদের বিপরীত করার কারণে উত্তম। তবে যদি এতে মসজিদের বিছানা (কার্পেট বা মাদুর) ময়লা হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা না করাই উচিত, যদিও তা পবিত্র হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে মসজিদে নববীতে কঙ্কর বিছানো ছিল, যা আমাদের সময়ের বিপরীত। সম্ভবত এই কারণেই "উমদাতুল মুফতী" গ্রন্থে মসজিদে জুতো পরে প্রবেশ করাকে বেয়াদবি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং লক্ষ্য করুন।
সাহারাণপুরী রহ. "বাযলুল মাজহুদ" ৪/৩২০ - ৩২১ গ্রন্থে বলেছেন: "আর আমাদের যুগে কিতাবীদের বিপরীত করার উদ্দেশ্যে খালি পায়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ থাকা উচিত, কারণ তারা তাদের পা হতে তা খোলে না।"
৬৫২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতায়বা বিন সাঈদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া আল-ফাজারী, তিনি হিলাল ইবনে মাইমুন আল-রামলী হতে, তিনি ইয়ালা বিন শাদ্দাদ বিন আওস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা ইয়াহুদীদের বিপরীত করো, কেননা তারা তাদের জুতো এবং মোজা (খুফ) পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না"(২)।
৬৫৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন ইব্রাহীম, তিনি বর্ণনা করেছেন আলী বিন আল-মুবারক হতে, তিনি হুসাইন আল-মুআল্লিম হতে, তিনি আমর বিন শুয়াইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং এটি মুরসাল। আবান হলেন ইবন ইয়াজিদ আল-আত্তার। এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
এবং এর পূর্বেরটি দেখুন।
(২) হিলাল ইবনে মাইমুনের কারণে এর সনদটি হাসান, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার তাঁর "মুসনাদ" (৩৪৮০) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (২১৮৬), আত-তাবারানী (৭১৬৪) ও (৭১৬৫), আল-হাকিম ১/২৬০, আল-বাইহাকী ২/৪৩২ এবং আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৫৩৪) গ্রন্থে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে। শুধুমাত্র ইবনে হিব্বানের শব্দে রয়েছে: "তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের (খ্রিস্টান) বিপরীত করো"।
হাসকাফী রহ. তাঁর "আদ-দুররুল মুখতার" গ্রন্থে বলেছেন: মসজিদে প্রবেশকারীর উচিত তাঁর জুতো এবং মোজা পরীক্ষা করে নেওয়া, আর তাতে সালাত আদায় করা উত্তম। ইবনে আবিদীন তাঁর "হাশিয়া" গ্রন্থে "তাতে সালাত আদায় করা" উক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ পবিত্র জুতো এবং মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা ইয়াহুদীদের বিপরীত করার কারণে উত্তম। তবে যদি এতে মসজিদের বিছানা (কার্পেট বা মাদুর) ময়লা হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা না করাই উচিত, যদিও তা পবিত্র হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে মসজিদে নববীতে কঙ্কর বিছানো ছিল, যা আমাদের সময়ের বিপরীত। সম্ভবত এই কারণেই "উমদাতুল মুফতী" গ্রন্থে মসজিদে জুতো পরে প্রবেশ করাকে বেয়াদবি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং লক্ষ্য করুন।
সাহারাণপুরী রহ. "বাযলুল মাজহুদ" ৪/৩২০ - ৩২১ গ্রন্থে বলেছেন: "আর আমাদের যুগে কিতাবীদের বিপরীত করার উদ্দেশ্যে খালি পায়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ থাকা উচিত, কারণ তারা তাদের পা হতে তা খোলে না।"
651 — Mūsā — meaning Ibn Ismāʿīl — narrated to us, Abān narrated to us, Qatādah narrated to us, Bakr ibn ʿAbd Allāh narrated to me, from the Prophet ﷺ with this [narration]. He said: "In them both is filth." He said in both places: "filth."(1)
652 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, Marwān ibn Muʿāwiyah al-Fazārī narrated to us, from Hilāl ibn Maymūn al-Ramlī, from Yaʿlā ibn Shaddād ibn Aws, from his father, who said: The Messenger of Allāh ﷺ said: "Differ from the Jews, for they do not pray in their sandals or their leather socks."(2)
653 — Muslim ibn Ibrāhīm narrated to us, ʿAlī ibn al-Mubārak narrated to us, from Ḥusayn al-Muʿallim, from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father—
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, and it is mursal. Abān: he is Ibn Yazīd al-ʿAṭṭār. See what precedes it.
(2) Its chain is ḥasan on account of Hilāl ibn Maymūn, and the rest of its narrators are trustworthy. It was also recorded by al-Bazzār in his Musnad (3480), Ibn Ḥibbān (2186), al-Ṭabarānī (7164) and (7165), al-Ḥākim 1/260, al-Bayhaqī 2/432, and al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah (534) via Marwān ibn Muʿāwiyah, with this chain. The wording of Ibn Ḥibbān alone is: "Differ from the Jews and the Christians."
He said in al-Durr al-Mukhtār by al-Ḥaṣkafī: It is fitting for one entering the mosque to attend to his sandal and his leather sock, and praying in them is more virtuous. Ibn ʿĀbidīn commented in his Ḥāshiyah on his saying "and praying in them": that is, praying in the pure sandal and leather sock is more virtuous, in opposition to the Jews. But if one fears soiling the mosque's carpet with them, one should not do so, even if they are pure. As for the Prophet's Mosque, it was floored with pebbles in his time ﷺ, unlike in our time. Perhaps this is the basis for what is in ʿUmdat al-Muftī, that entering the mosque wearing sandals is a sign of poor etiquette. So reflect.
Al-Sahāranfūrī said in Badhl al-Majhūd 4/320–321: "As for our time, one should be commanded to pray in them barefoot, in opposition to the People of the Book, for they do not remove them from their feet."
Sign in to report a translation.
652 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, Marwān ibn Muʿāwiyah al-Fazārī narrated to us, from Hilāl ibn Maymūn al-Ramlī, from Yaʿlā ibn Shaddād ibn Aws, from his father, who said: The Messenger of Allāh ﷺ said: "Differ from the Jews, for they do not pray in their sandals or their leather socks."(2)
653 — Muslim ibn Ibrāhīm narrated to us, ʿAlī ibn al-Mubārak narrated to us, from Ḥusayn al-Muʿallim, from ʿAmr ibn Shuʿayb, from his father—
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, and it is mursal. Abān: he is Ibn Yazīd al-ʿAṭṭār. See what precedes it.
(2) Its chain is ḥasan on account of Hilāl ibn Maymūn, and the rest of its narrators are trustworthy. It was also recorded by al-Bazzār in his Musnad (3480), Ibn Ḥibbān (2186), al-Ṭabarānī (7164) and (7165), al-Ḥākim 1/260, al-Bayhaqī 2/432, and al-Baghawī in Sharḥ al-Sunnah (534) via Marwān ibn Muʿāwiyah, with this chain. The wording of Ibn Ḥibbān alone is: "Differ from the Jews and the Christians."
He said in al-Durr al-Mukhtār by al-Ḥaṣkafī: It is fitting for one entering the mosque to attend to his sandal and his leather sock, and praying in them is more virtuous. Ibn ʿĀbidīn commented in his Ḥāshiyah on his saying "and praying in them": that is, praying in the pure sandal and leather sock is more virtuous, in opposition to the Jews. But if one fears soiling the mosque's carpet with them, one should not do so, even if they are pure. As for the Prophet's Mosque, it was floored with pebbles in his time ﷺ, unlike in our time. Perhaps this is the basis for what is in ʿUmdat al-Muftī, that entering the mosque wearing sandals is a sign of poor etiquette. So reflect.
Al-Sahāranfūrī said in Badhl al-Majhūd 4/320–321: "As for our time, one should be commanded to pray in them barefoot, in opposition to the People of the Book, for they do not remove them from their feet."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 486)