قال: سمعَ الله لِمَن حَمِدَه، فقولوا: ربَّنا ولك الحمدُ، وإذا صلَّى جالساً فصلّوا جُلوساً أجمعين"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 135، ومن طريقه أخرجه البخاري (689)، ومسلم (411) (80)، والنسائى في "الكبرى" (908).
وقال البخاري بإثر هذه الرواية: قال الحميدي: قوله: "إذا صلى جلوساً فصلوا جلوساً": هو في مرضه القديم، ثمَّ صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالساً والناس خلفه قياماً ولم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري (732) و (733) و (805)، ومسلم (411)، والترمذي (361)، والنسائي في "الكبرى" (652) و (871) و (908)، وابن ماجه (876) مختصراً و (1238) من طرق عن الزُّهريّ، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12074)، و"صحيح ابن حبان" (2102).
وأخرجه البخاري (378) من طريق حُميد الطويل، عن أنس.
قوله: "فصُرعَ" أي: سقط."فجُحِش" أي: انخدش.
قال الإمام الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص 109، ونقله عنه الإمام الزيلعي في "نصب الراية": اختلف الناس في الإمام يصلي بالناس جالساً من مرض، فقالت طائفة: يصلون قعوداً اقتداءً به، واحتجوا بحديث عائشة وحديث أنس: "إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون"، وقد فعله أربعة من الصحابة: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حُضير، وقيس بن قهد.
وقال أكثر أهل العلم: يصلون قياماً ولا يتابعونه في الجلوس، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وادعوا نسخ تلك الأحاديث بأحاديث أخرى، منها حديث عائشة في "الصحيحين": البخاري (687)، ومسلم (418) أنه عليه السلام صلى بالناس جالساً وأبو بكر خلفه قائم يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، وليس المراد أن أبا بكر كان إماماً حقيقة، لأن الصلاة لا تصح بإمامين ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام، وأبو بكر كان يبلغ الناس، فيسمي لذلك إماماً.
وانظر "الرسالة" للإمام الشافعي ص 251 - 255، و"الأوسط" 4/ 201 - 209 لابن النذر، و"نصب الراية" 2/ 41 - 48.
(1) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 135، ومن طريقه أخرجه البخاري (689)، ومسلم (411) (80)، والنسائى في "الكبرى" (908).
وقال البخاري بإثر هذه الرواية: قال الحميدي: قوله: "إذا صلى جلوساً فصلوا جلوساً": هو في مرضه القديم، ثمَّ صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالساً والناس خلفه قياماً ولم يأمرهم بالقعود، وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري (732) و (733) و (805)، ومسلم (411)، والترمذي (361)، والنسائي في "الكبرى" (652) و (871) و (908)، وابن ماجه (876) مختصراً و (1238) من طرق عن الزُّهريّ، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12074)، و"صحيح ابن حبان" (2102).
وأخرجه البخاري (378) من طريق حُميد الطويل، عن أنس.
قوله: "فصُرعَ" أي: سقط."فجُحِش" أي: انخدش.
قال الإمام الحازمي في "الناسخ والمنسوخ" ص 109، ونقله عنه الإمام الزيلعي في "نصب الراية": اختلف الناس في الإمام يصلي بالناس جالساً من مرض، فقالت طائفة: يصلون قعوداً اقتداءً به، واحتجوا بحديث عائشة وحديث أنس: "إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون"، وقد فعله أربعة من الصحابة: جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حُضير، وقيس بن قهد.
وقال أكثر أهل العلم: يصلون قياماً ولا يتابعونه في الجلوس، وبه قال أبو حنيفة والشافعي، وادعوا نسخ تلك الأحاديث بأحاديث أخرى، منها حديث عائشة في "الصحيحين": البخاري (687)، ومسلم (418) أنه عليه السلام صلى بالناس جالساً وأبو بكر خلفه قائم يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر، وليس المراد أن أبا بكر كان إماماً حقيقة، لأن الصلاة لا تصح بإمامين ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان الإمام، وأبو بكر كان يبلغ الناس، فيسمي لذلك إماماً.
وانظر "الرسالة" للإمام الشافعي ص 251 - 255، و"الأوسط" 4/ 201 - 209 لابن النذر، و"نصب الراية" 2/ 41 - 48.
তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ওই ব্যক্তির কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে, তাই তোমরা বলো: হে আমাদের রব, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য; আর যখন তিনি (ইমাম) বসে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ বিশুদ্ধ। আল-কা'নবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা এবং ইবনে শিহাব হলেন আজ-জুহরি।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/১৩৫-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারি (৬৮৯), মুসলিম (৪১১) (৮০) এবং আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯০৮)।
আল-বুখারি এই বর্ণনার পর বলেছেন: আল-হুমায়দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরা বসে সালাত আদায় করো"—এটি তাঁর আগের অসুস্থতার সময়ের কথা। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁর পেছনে লোকেরা দাঁড়িয়ে ছিল, অথচ তিনি তাদের বসার নির্দেশ দেননি। প্রকৃতপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বশেষ কর্মকেই গ্রহণ করা হয়।
আল-বুখারি (৭৩২), (৭৩৩) ও (৮০৫), মুসলিম (৪১১), আত-তিরমিজি (৩৬১), আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৫২), (৮৭১) ও (৯০৮), এবং ইবনে মাজাহ (৮৭৬) সংক্ষিপ্তভাবে ও (১২৩৮) এই সনদে আজ-জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১২০৭৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২১০২)-এ রয়েছে।
আর আল-বুখারি (৩৭৮) হুমাইদ আত-তবিলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "সুরিআ" অর্থ: তিনি পড়ে গেলেন। "ফাজুহিশা" অর্থ: ছিলে গেল।
ইমাম আল-হাযিমি "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" (পৃষ্ঠা ১০৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম আজ-যাইলাই "নাসবুর রায়াহ" গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: ইমাম অসুস্থতার কারণে বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদের করণীয় সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: তাঁর অনুসরণ করে তারাও বসে সালাত আদায় করবে। তারা আয়েশার হাদিস ও আনাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।" চারজন সাহাবী এটি আমল করেছেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আবু হুরায়রা, উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং কায়েস ইবনে ক্বাহদ।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবে এবং বসার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করবে না। এটিই আবু হানিফা ও শাফেয়ির মত। তারা দাবি করেছেন যে, এই হাদিসগুলো অন্য হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তার মধ্যে আয়েশার হাদিসটি অন্যতম যা "সহিহাইন"-এ (বুখারি ৬৮৭, মুসলিম ৪১৮) রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন; আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন আর লোকেরা আবু বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল। এর অর্থ এই নয় যে আবু বকর প্রকৃত ইমাম ছিলেন, কারণ সালাতে দুইজন ইমাম হওয়া সঠিক নয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই ইমাম ছিলেন; আবু বকর কেবল লোকদের কাছে শব্দ পৌঁছে দিচ্ছিলেন, তাই তাকে ইমাম বলা হয়েছে।
আরও দেখুন: ইমাম শাফেয়ির "আর-রিসালা" পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫, ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" ৪/২০১-২০৯ এবং "নাসবুর রায়াহ" ২/৪১-৪৮।
(১) এর সনদ বিশুদ্ধ। আল-কা'নবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা এবং ইবনে শিহাব হলেন আজ-জুহরি।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/১৩৫-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারি (৬৮৯), মুসলিম (৪১১) (৮০) এবং আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৯০৮)।
আল-বুখারি এই বর্ণনার পর বলেছেন: আল-হুমায়দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরা বসে সালাত আদায় করো"—এটি তাঁর আগের অসুস্থতার সময়ের কথা। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁর পেছনে লোকেরা দাঁড়িয়ে ছিল, অথচ তিনি তাদের বসার নির্দেশ দেননি। প্রকৃতপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সর্বশেষ কর্মকেই গ্রহণ করা হয়।
আল-বুখারি (৭৩২), (৭৩৩) ও (৮০৫), মুসলিম (৪১১), আত-তিরমিজি (৩৬১), আন-নাসায়ি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৬৫২), (৮৭১) ও (৯০৮), এবং ইবনে মাজাহ (৮৭৬) সংক্ষিপ্তভাবে ও (১২৩৮) এই সনদে আজ-জুহরির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১২০৭৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২১০২)-এ রয়েছে।
আর আল-বুখারি (৩৭৮) হুমাইদ আত-তবিলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর কথা: "সুরিআ" অর্থ: তিনি পড়ে গেলেন। "ফাজুহিশা" অর্থ: ছিলে গেল।
ইমাম আল-হাযিমি "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" (পৃষ্ঠা ১০৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম আজ-যাইলাই "নাসবুর রায়াহ" গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন: ইমাম অসুস্থতার কারণে বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদিদের করণীয় সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: তাঁর অনুসরণ করে তারাও বসে সালাত আদায় করবে। তারা আয়েশার হাদিস ও আনাসের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন তখন তোমরা সবাই বসে সালাত আদায় করো।" চারজন সাহাবী এটি আমল করেছেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, আবু হুরায়রা, উসাইদ ইবনে হুদাইর এবং কায়েস ইবনে ক্বাহদ।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবে এবং বসার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করবে না। এটিই আবু হানিফা ও শাফেয়ির মত। তারা দাবি করেছেন যে, এই হাদিসগুলো অন্য হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তার মধ্যে আয়েশার হাদিসটি অন্যতম যা "সহিহাইন"-এ (বুখারি ৬৮৭, মুসলিম ৪১৮) রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে ছিলেন; আবু বকর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন আর লোকেরা আবু বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল। এর অর্থ এই নয় যে আবু বকর প্রকৃত ইমাম ছিলেন, কারণ সালাতে দুইজন ইমাম হওয়া সঠিক নয় এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই ইমাম ছিলেন; আবু বকর কেবল লোকদের কাছে শব্দ পৌঁছে দিচ্ছিলেন, তাই তাকে ইমাম বলা হয়েছে।
আরও দেখুন: ইমাম শাফেয়ির "আর-রিসালা" পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫, ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" ৪/২০১-২০৯ এবং "নাসবুর রায়াহ" ২/৪১-৪৮।
He said: "Allah hears the one who praises Him," so say: "Our Lord, and to You belongs all praise." And when he prayed sitting, pray sitting, all of you. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Shihab: he is Al-Zuhri.
It is in "Muwatta Malik" 1/135, and from his path Al-Bukhari (689) and Muslim (411) (80) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (908) also transmitted it.
Al-Bukhari said following this narration: Al-Humaydi said: His statement: "When he prayed sitting, pray sitting" was during his earlier illness. Then afterward the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting while the people behind him were standing, and he did not command them to sit. Rather, what is followed is the last of the Prophet's actions, peace and blessings be upon him, over the earlier.
It was also transmitted by Al-Bukhari (732) and (733) and (805), Muslim (411), Al-Tirmidhi (361), Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (652) and (871) and (908), and Ibn Majah (876) in abbreviated form and (1238) through multiple paths from Al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12074) and "Sahih Ibn Hibban" (2102).
Al-Bukhari (378) also transmitted it via the path of Humayd al-Tawil, from Anas.
His statement: "fa-sur'i'a" meaning: he fell. "Fa-juhisha" meaning: he was scratched.
Imam Al-Hazimi said in "Al-Nasikh wa Al-Mansukh" p. 109, and Imam Al-Zayla'i quoted it from him in "Nasb Al-Rayah": The people differed regarding the imam who leads the people in prayer while sitting due to illness. A group said: they pray sitting in emulation of him, and they cited the hadith of Aisha and the hadith of Anas: "When he prayed sitting, pray sitting, all of you." Four companions did this: Jabir ibn Abdullah, Abu Hurayrah, Usayd ibn Hudayr, and Qays ibn Qahd.
The majority of scholars said: they pray standing and do not follow him in sitting. Abu Hanifah and Al-Shafi'i held this view, and they claimed that those hadiths were abrogated by other hadiths, including the hadith of Aisha in the "Two Sahihs": Al-Bukhari (687) and Muslim (418), that he, peace be upon him, led the people in prayer while sitting, with Abu Bakr standing behind him, Abu Bakr following the prayer of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the people following the prayer of Abu Bakr. The meaning is not that Abu Bakr was truly an imam, because prayer is not valid with two imams, and because the Prophet, peace and blessings be upon him, was the imam, while Abu Bakr was conveying to the people, and for this reason he is called an imam.
See "Al-Risalah" of Imam Al-Shafi'i pp. 251-255, and "Al-Awsat" 4/201-209 by Ibn al-Mundhir, and "Nasb Al-Rayah" 2/41-48.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Al-Qa'nabi: he is Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Shihab: he is Al-Zuhri.
It is in "Muwatta Malik" 1/135, and from his path Al-Bukhari (689) and Muslim (411) (80) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (908) also transmitted it.
Al-Bukhari said following this narration: Al-Humaydi said: His statement: "When he prayed sitting, pray sitting" was during his earlier illness. Then afterward the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting while the people behind him were standing, and he did not command them to sit. Rather, what is followed is the last of the Prophet's actions, peace and blessings be upon him, over the earlier.
It was also transmitted by Al-Bukhari (732) and (733) and (805), Muslim (411), Al-Tirmidhi (361), Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (652) and (871) and (908), and Ibn Majah (876) in abbreviated form and (1238) through multiple paths from Al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12074) and "Sahih Ibn Hibban" (2102).
Al-Bukhari (378) also transmitted it via the path of Humayd al-Tawil, from Anas.
His statement: "fa-sur'i'a" meaning: he fell. "Fa-juhisha" meaning: he was scratched.
Imam Al-Hazimi said in "Al-Nasikh wa Al-Mansukh" p. 109, and Imam Al-Zayla'i quoted it from him in "Nasb Al-Rayah": The people differed regarding the imam who leads the people in prayer while sitting due to illness. A group said: they pray sitting in emulation of him, and they cited the hadith of Aisha and the hadith of Anas: "When he prayed sitting, pray sitting, all of you." Four companions did this: Jabir ibn Abdullah, Abu Hurayrah, Usayd ibn Hudayr, and Qays ibn Qahd.
The majority of scholars said: they pray standing and do not follow him in sitting. Abu Hanifah and Al-Shafi'i held this view, and they claimed that those hadiths were abrogated by other hadiths, including the hadith of Aisha in the "Two Sahihs": Al-Bukhari (687) and Muslim (418), that he, peace be upon him, led the people in prayer while sitting, with Abu Bakr standing behind him, Abu Bakr following the prayer of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the people following the prayer of Abu Bakr. The meaning is not that Abu Bakr was truly an imam, because prayer is not valid with two imams, and because the Prophet, peace and blessings be upon him, was the imam, while Abu Bakr was conveying to the people, and for this reason he is called an imam.
See "Al-Risalah" of Imam Al-Shafi'i pp. 251-255, and "Al-Awsat" 4/201-209 by Ibn al-Mundhir, and "Nasb Al-Rayah" 2/41-48.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 450)