سمع جابر بن عبد الله يقول: إن معاذاً كان يُصلّي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثمَّ يرجعُ فيَؤُمُّ قومَه(1).
69 - باب الإمام يصلي من قُعودٍ
601 - حدَّثنا القَعنَبي، عن مالك، عن ابن شهاب
عن أنس بن مالك: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركبَ فرساً، فصُرع، فجُحِشَ شِقُّه الأيمنُ، فصلّى صلاةً من الصلوات وهو قاعِد، فصلينا وراءه قُعوداً، فلمّا انصرفَ قال: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتَمَّ به، فإذا صلَّى قائماً فصلُّوا قياماً، وإذا ركعَ فاركعوا، وإذا رفعَ فارفعوا، وإذا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (700) و (701)، ومسلم (465)، والترمذي (590)، والنسائى في "الكبرى" (911) من طرق عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد. وعند الترمذي وحده: "المغرب" بدل "العشاء".
وهو في "مسند أحمد" (14307).
وسيأتي مطولاً برقم (790).
قال الإمام العيني في "عمدة القارئ" 5/ 239 استدل الشافعي بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذ كان ينوي بالأولى الفرض وبالثانية النفل، وبه قال أحمد فى رواية، واختاره ابن المنذر، وهو قول عطاء وطاووس وسليمان بن حرب وداود.
وقال أصحابنا (أي الحنفية): لا يصلي المفترض خلف المتنفل، وبه قال مالك في رواية، وأحمد في رواية أبي الحارث وحنبل عنه، وقال ابن قدامة في "المغني" 67/ 3: واختارها أكثر أصحابنا، وهو قول الزُّهريّ والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وأبي قلابة ويحيى بن سعيد الأنصاري لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" متفق عليه، ولأن صلاة المأموم لا تتأدى بنية الإمام، أشبه صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر …
69 - باب الإمام يصلي من قُعودٍ
601 - حدَّثنا القَعنَبي، عن مالك، عن ابن شهاب
عن أنس بن مالك: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ركبَ فرساً، فصُرع، فجُحِشَ شِقُّه الأيمنُ، فصلّى صلاةً من الصلوات وهو قاعِد، فصلينا وراءه قُعوداً، فلمّا انصرفَ قال: "إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتَمَّ به، فإذا صلَّى قائماً فصلُّوا قياماً، وإذا ركعَ فاركعوا، وإذا رفعَ فارفعوا، وإذا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (700) و (701)، ومسلم (465)، والترمذي (590)، والنسائى في "الكبرى" (911) من طرق عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد. وعند الترمذي وحده: "المغرب" بدل "العشاء".
وهو في "مسند أحمد" (14307).
وسيأتي مطولاً برقم (790).
قال الإمام العيني في "عمدة القارئ" 5/ 239 استدل الشافعي بهذا الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذ كان ينوي بالأولى الفرض وبالثانية النفل، وبه قال أحمد فى رواية، واختاره ابن المنذر، وهو قول عطاء وطاووس وسليمان بن حرب وداود.
وقال أصحابنا (أي الحنفية): لا يصلي المفترض خلف المتنفل، وبه قال مالك في رواية، وأحمد في رواية أبي الحارث وحنبل عنه، وقال ابن قدامة في "المغني" 67/ 3: واختارها أكثر أصحابنا، وهو قول الزُّهريّ والحسن البصري وسعيد بن المسيب والنخعي وأبي قلابة ويحيى بن سعيد الأنصاري لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" متفق عليه، ولأن صلاة المأموم لا تتأدى بنية الإمام، أشبه صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر …
জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: মুয়াজ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, তারপর ফিরে গিয়ে নিজ কওমের ইমামতি করতেন(১).
৬৯ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বসে সালাত আদায় করলে
৬০১ - আল-কানাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে,
তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ায় চড়েছিলেন, অতঃপর তিনি পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর ডান পাশ ছিলে গেল। তিনি সালাতসমূহের মধ্য হতে একটি সালাত বসা অবস্থায় আদায় করলেন, তাই আমরাও তাঁর পিছনে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম তো কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয় যেন তাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; যখন তিনি রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; যখন তিনি মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; এবং যখন..."--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা।
বুখারী (৭০০) ও (৭০১), মুসলিম (৪৬৫), তিরমিজি (৫৯০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯১১) গ্রন্থে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। কেবল তিরমিজিতে 'এশা'র পরিবর্তে 'মাগরিব' শব্দ এসেছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৩০৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
সামনে ৭৯০ নম্বরে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।
ইমাম আইনী 'উমদাতুল ক্বারী' (৫/২৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী এই হাদীস দ্বারা নফল আদায়কারীর পিছনে ফরয আদায়কারীর ইক্তিদা সহীহ হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন; এই ভিত্তির ওপর যে, মুয়াজ (রা.) প্রথম সালাতে ফরয এবং দ্বিতীয়টিতে নফলের নিয়ত করতেন। ইমাম আহমাদও এক বর্ণনায় এ কথা বলেছেন এবং ইবনুল মুনযির এটিই পছন্দ করেছেন। এটি আতা, তাউস, সুলাইমান ইবনে হারব এবং দাউদ-এর মত।
এবং আমাদের সাথীগণ (অর্থাৎ হানাফীগণ) বলেছেন: ফরয আদায়কারী নফল আদায়কারীর পিছনে সালাত আদায় করবে না। ইমাম মালিক থেকে এক বর্ণনায় এবং আবু হারিস ও হাম্বল কর্তৃক বর্ণিত ইমাম আহমাদ থেকেও এক বর্ণনায় এটিই বলা হয়েছে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' (৩/৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের অধিকাংশ সাথীগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। এটিই যুহরী, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, নাখয়ী, আবু কিলাবা এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর মত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম তো কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয় যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং তাঁর বিরোধিতা করো না" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এজন্য যে, ইমামের নিয়তের মাধ্যমে মুক্তাদীর সালাত আদায় হয় না, যা যোহরের সালাত আদায়কারীর পিছনে জুমার সালাত আদায় করার সদৃশ …
৬৯ - পরিচ্ছেদ: ইমাম বসে সালাত আদায় করলে
৬০১ - আল-কানাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে,
তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ঘোড়ায় চড়েছিলেন, অতঃপর তিনি পড়ে গেলেন, ফলে তাঁর ডান পাশ ছিলে গেল। তিনি সালাতসমূহের মধ্য হতে একটি সালাত বসা অবস্থায় আদায় করলেন, তাই আমরাও তাঁর পিছনে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম তো কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয় যেন তাকে অনুসরণ করা হয়। সুতরাং তিনি যখন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তখন তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; যখন তিনি রুকু করেন, তোমরাও রুকু করো; যখন তিনি মাথা তোলেন, তোমরাও মাথা তোলো; এবং যখন..."--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা।
বুখারী (৭০০) ও (৭০১), মুসলিম (৪৬৫), তিরমিজি (৫৯০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯১১) গ্রন্থে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এই সনদে এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন। কেবল তিরমিজিতে 'এশা'র পরিবর্তে 'মাগরিব' শব্দ এসেছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৩০৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
সামনে ৭৯০ নম্বরে এটি বিস্তারিতভাবে আসবে।
ইমাম আইনী 'উমদাতুল ক্বারী' (৫/২৩৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী এই হাদীস দ্বারা নফল আদায়কারীর পিছনে ফরয আদায়কারীর ইক্তিদা সহীহ হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন; এই ভিত্তির ওপর যে, মুয়াজ (রা.) প্রথম সালাতে ফরয এবং দ্বিতীয়টিতে নফলের নিয়ত করতেন। ইমাম আহমাদও এক বর্ণনায় এ কথা বলেছেন এবং ইবনুল মুনযির এটিই পছন্দ করেছেন। এটি আতা, তাউস, সুলাইমান ইবনে হারব এবং দাউদ-এর মত।
এবং আমাদের সাথীগণ (অর্থাৎ হানাফীগণ) বলেছেন: ফরয আদায়কারী নফল আদায়কারীর পিছনে সালাত আদায় করবে না। ইমাম মালিক থেকে এক বর্ণনায় এবং আবু হারিস ও হাম্বল কর্তৃক বর্ণিত ইমাম আহমাদ থেকেও এক বর্ণনায় এটিই বলা হয়েছে। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' (৩/৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের অধিকাংশ সাথীগণ এটিই গ্রহণ করেছেন। এটিই যুহরী, হাসান বসরী, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, নাখয়ী, আবু কিলাবা এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর মত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম তো কেবল এজন্যই নির্ধারণ করা হয় যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং তাঁর বিরোধিতা করো না" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর এজন্য যে, ইমামের নিয়তের মাধ্যমে মুক্তাদীর সালাত আদায় হয় না, যা যোহরের সালাত আদায়কারীর পিছনে জুমার সালাত আদায় করার সদৃশ …
Jabir ibn 'Abdullah said: Mu'adh used to pray with the Prophet, peace and blessings be upon him, then return and lead his people in prayer.(1)
69 - Chapter: The Imam Praying While Seated
601 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab, from Anas ibn Malik: That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, rode a horse and was thrown from it, and his right side was grazed. He then prayed one of the prayers while seated, and we prayed behind him while seated. When he finished, he said: "The Imam was only appointed to be followed. So when he prays standing, pray standing; when he bows, bow; when he raises, raise; and when he--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
Al-Bukhari (700) and (701), Muslim (465), al-Tirmidhi (590), and al-Nasa'i in al-Kubra (911) also narrated it, in both extended and abridged forms, via multiple paths from 'Amr ibn Dinar, with this chain. Only in al-Tirmidhi's version, "al-Maghrib" appears instead of "al-'Isha'."
It is also in Musnad Ahmad (14307).
It will appear in extended form under number (790).
Imam al-'Ayni said in 'Umdat al-Qari 5/239: Al-Shafi'i used this hadith as evidence for the validity of a person praying an obligatory prayer behind one praying a voluntary prayer, based on the understanding that Mu'adh intended the obligatory prayer in the first prayer and the voluntary in the second. Ahmad held this view in one narration, and Ibn al-Mundhir chose it. It is also the view of 'Ata', Tawus, Sulayman ibn Harb, and Dawud.
Our companions (i.e., the Hanafis) said: A person praying an obligatory prayer may not pray behind one praying a voluntary prayer. Malik held this view in one narration, as did Ahmad in the narration of Abu al-Harith and Hanbal from him. Ibn Qudamah said in al-Mughni 3/67: Most of our companions chose this view. It is also the view of al-Zuhri, al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn al-Musayyib, al-Nakha'i, Abu Qilabah, and Yahya ibn Sa'id al-Ansari, due to the Prophet's, peace and blessings be upon him, saying: "The Imam was only appointed to be followed, so do not differ from him" — agreed upon — and because the follower's prayer is not fulfilled by the Imam's intention, similar to praying Friday prayer behind one who prays Zuhr...
Sign in to report a translation.
69 - Chapter: The Imam Praying While Seated
601 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab, from Anas ibn Malik: That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, rode a horse and was thrown from it, and his right side was grazed. He then prayed one of the prayers while seated, and we prayed behind him while seated. When he finished, he said: "The Imam was only appointed to be followed. So when he prays standing, pray standing; when he bows, bow; when he raises, raise; and when he--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
Al-Bukhari (700) and (701), Muslim (465), al-Tirmidhi (590), and al-Nasa'i in al-Kubra (911) also narrated it, in both extended and abridged forms, via multiple paths from 'Amr ibn Dinar, with this chain. Only in al-Tirmidhi's version, "al-Maghrib" appears instead of "al-'Isha'."
It is also in Musnad Ahmad (14307).
It will appear in extended form under number (790).
Imam al-'Ayni said in 'Umdat al-Qari 5/239: Al-Shafi'i used this hadith as evidence for the validity of a person praying an obligatory prayer behind one praying a voluntary prayer, based on the understanding that Mu'adh intended the obligatory prayer in the first prayer and the voluntary in the second. Ahmad held this view in one narration, and Ibn al-Mundhir chose it. It is also the view of 'Ata', Tawus, Sulayman ibn Harb, and Dawud.
Our companions (i.e., the Hanafis) said: A person praying an obligatory prayer may not pray behind one praying a voluntary prayer. Malik held this view in one narration, as did Ahmad in the narration of Abu al-Harith and Hanbal from him. Ibn Qudamah said in al-Mughni 3/67: Most of our companions chose this view. It is also the view of al-Zuhri, al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn al-Musayyib, al-Nakha'i, Abu Qilabah, and Yahya ibn Sa'id al-Ansari, due to the Prophet's, peace and blessings be upon him, saying: "The Imam was only appointed to be followed, so do not differ from him" — agreed upon — and because the follower's prayer is not fulfilled by the Imam's intention, similar to praying Friday prayer behind one who prays Zuhr...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 449)