59 - باب جِمَاع الإمامة(1) وفضلها
580 - حدَّثنا سليمان بن داود المَهريُّ، حدَّثنا ابن وَهب، أخبرني يحيى ابن أيوب، عن عبد الرحمن بن حَرملةَ، عن أبي علي الهَمدانيُّ قال:
سمعت عُقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن أمَّ الناسَ فأصابَ الوقتَ فله ولهم، ومَن انتَقَصَ من ذلك شيئاً فعليه ولا عليهم"(2).--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي في "الكبرى" (935) من طريق حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (4689)، و"صحيح ابن حبان" (2396).
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 5/ 357 - 358: اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه، ثمَّ يقوم بعدَ الفراغ منها، فيعيدها على جهة الفرض أيضاً. وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها له نافلة اقتداءَ برسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك، فليس ذلك ممن أعاد الصلاة في يوم مرتين، لأن الأولى فريضة، والثانية نافلة.
والبَلاط: موضع بالمدينة مبلط بالحجارة بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسوق المدينة.
(1) قال في "عون المعبود" 2/ 202: في ضبطه وجهان:
الأول: جِمَاع بكسر الجيم وفتح الميم المخففة، وجماع الشيء: جمعه، لأن الجماع: ما جمع عدداً، يقال: الخمر جماع الإثم، أي: مجمعه ومظنته.
والثاني: جُمَّاع، بضم الجيم وتشديد الميم: وهو كل ما تجمّع وانضم بعضه إلى بعض، وجماع كل شيء: مجتمع خلقه، ولفظ "جماع" في مثل هذا المحل بمنزلة الكتاب والأبواب والفصول.
(2) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن حرملة، وباقى رجاله ثقات. ابن وهب: هو عبد الله، وأبو علي الهمداني: هو ثُمامة بن شُفي.
وأخرجه ابن ماجه (983) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد. وقال فيه: "فأصاب" ولم يذكر "الوقت".=
580 - حدَّثنا سليمان بن داود المَهريُّ، حدَّثنا ابن وَهب، أخبرني يحيى ابن أيوب، عن عبد الرحمن بن حَرملةَ، عن أبي علي الهَمدانيُّ قال:
سمعت عُقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن أمَّ الناسَ فأصابَ الوقتَ فله ولهم، ومَن انتَقَصَ من ذلك شيئاً فعليه ولا عليهم"(2).--------------------------------------------
=وأخرجه النسائي في "الكبرى" (935) من طريق حسين المعلم، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (4689)، و"صحيح ابن حبان" (2396).
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 5/ 357 - 358: اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين" أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه، ثمَّ يقوم بعدَ الفراغ منها، فيعيدها على جهة الفرض أيضاً. وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها له نافلة اقتداءَ برسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره بذلك، فليس ذلك ممن أعاد الصلاة في يوم مرتين، لأن الأولى فريضة، والثانية نافلة.
والبَلاط: موضع بالمدينة مبلط بالحجارة بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسوق المدينة.
(1) قال في "عون المعبود" 2/ 202: في ضبطه وجهان:
الأول: جِمَاع بكسر الجيم وفتح الميم المخففة، وجماع الشيء: جمعه، لأن الجماع: ما جمع عدداً، يقال: الخمر جماع الإثم، أي: مجمعه ومظنته.
والثاني: جُمَّاع، بضم الجيم وتشديد الميم: وهو كل ما تجمّع وانضم بعضه إلى بعض، وجماع كل شيء: مجتمع خلقه، ولفظ "جماع" في مثل هذا المحل بمنزلة الكتاب والأبواب والفصول.
(2) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن حرملة، وباقى رجاله ثقات. ابن وهب: هو عبد الله، وأبو علي الهمداني: هو ثُمامة بن شُفي.
وأخرجه ابن ماجه (983) من طريق عبد الرحمن بن حرملة، بهذا الإسناد. وقال فيه: "فأصاب" ولم يذكر "الوقت".=
৫৯ - ইমামতের সামগ্রিক বিষয়াবলী এবং এর ফযীলত সংক্রান্ত অধ্যায়(১)
৫৮০ - সুলাইমান ইবন দাউদ আল-মাহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবন হারমালা থেকে, তিনি আবু আলী আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি উকবা ইবন আমেরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মানুষের ইমামত করল এবং তা সঠিক সময়ে (সঠিকভাবে) আদায় করল, তবে তার সওয়াব তার জন্য এবং তাদের (মুক্তাদিদের) জন্যও। আর যদি সে তাতে কোনো কিছু হ্রাস বা ত্রুটি করে, তবে তার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, তাদের ওপর নয়"(২)।--------------------------------------------
=এবং নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (৯৩৫) গ্রন্থে হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৬৮৯) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (২৩৯৬) গ্রন্থে বিদ্যমান।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইসতিযকার' ৫/৩৫৭-৩৫৮ গ্রন্থে বলেন: আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা একদিনে একই সালাত দুইবার আদায় করো না"-এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ফরয সালাতটি আদায় করার পর পুনরায় উঠে তা আবার ফরয হিসেবেই পুনরায় আদায় করা। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী জামাআতের সাথে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করল এই নিয়তে যে তা তার জন্য নফল, সে একদিনে একই সালাত দুইবার আদায়কারীর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ প্রথমটি ছিল ফরয এবং দ্বিতীয়টি নফল।
আল-বালাত: মদীনার একটি স্থান যা পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ এবং মদীনার বাজারের মধ্যস্থলে অবস্থিত।
(১) 'আউনুল মাবুদ' ২/২০২ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর উচ্চারণে দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: জিমায় (জীমে জের এবং মীম হালকা যবর সহযোগে), কোনো জিনিসের জিমায় হলো তার সমষ্টি, কারণ জিমায় যা কিছু সংখ্যাকে একত্রিত করে। বলা হয়: মদ হলো পাপের জিমায়, অর্থাৎ পাপের সমষ্টি ও উৎপত্তিস্থল।
দ্বিতীয়টি: জুম্মায় (জীমে পেশ এবং মীম তাশদীদ সহযোগে): আর তা হলো যা কিছু একত্রিত হয় এবং একে অপরের সাথে মিলিত হয়। কোনো জিনিসের জুম্মায় হলো তার সামগ্রিক গঠন। আর এই স্থানে 'জিমায়' শব্দটি কিতাব, অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
(২) এর সনদ হাসান আবদুর রহমান ইবন হারমালার কারণে, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবন ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ এবং আবু আলী আল-হামদানী হলেন সুমামাহ ইবন শুফায়।
ইবন মাজাহ (৯৮৩) আবদুর রহমান ইবন হারমালার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে তিনি "সঠিকভাবে আদায় করা" কথাটি উল্লেখ করেছেন এবং "সময়মতো" কথাটি উল্লেখ করেননি।=
৫৮০ - সুলাইমান ইবন দাউদ আল-মাহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবন হারমালা থেকে, তিনি আবু আলী আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি উকবা ইবন আমেরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মানুষের ইমামত করল এবং তা সঠিক সময়ে (সঠিকভাবে) আদায় করল, তবে তার সওয়াব তার জন্য এবং তাদের (মুক্তাদিদের) জন্যও। আর যদি সে তাতে কোনো কিছু হ্রাস বা ত্রুটি করে, তবে তার দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে, তাদের ওপর নয়"(২)।--------------------------------------------
=এবং নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (৯৩৫) গ্রন্থে হুসাইন আল-মুআল্লিমের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৬৮৯) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (২৩৯৬) গ্রন্থে বিদ্যমান।
ইবন আবদিল বার 'আল-ইসতিযকার' ৫/৩৫৭-৩৫৮ গ্রন্থে বলেন: আহমাদ ইবন হাম্বল এবং ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা একদিনে একই সালাত দুইবার আদায় করো না"-এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত ফরয সালাতটি আদায় করার পর পুনরায় উঠে তা আবার ফরয হিসেবেই পুনরায় আদায় করা। কিন্তু যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী জামাআতের সাথে দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করল এই নিয়তে যে তা তার জন্য নফল, সে একদিনে একই সালাত দুইবার আদায়কারীর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ প্রথমটি ছিল ফরয এবং দ্বিতীয়টি নফল।
আল-বালাত: মদীনার একটি স্থান যা পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ এবং মদীনার বাজারের মধ্যস্থলে অবস্থিত।
(১) 'আউনুল মাবুদ' ২/২০২ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর উচ্চারণে দুটি রূপ রয়েছে:
প্রথমটি: জিমায় (জীমে জের এবং মীম হালকা যবর সহযোগে), কোনো জিনিসের জিমায় হলো তার সমষ্টি, কারণ জিমায় যা কিছু সংখ্যাকে একত্রিত করে। বলা হয়: মদ হলো পাপের জিমায়, অর্থাৎ পাপের সমষ্টি ও উৎপত্তিস্থল।
দ্বিতীয়টি: জুম্মায় (জীমে পেশ এবং মীম তাশদীদ সহযোগে): আর তা হলো যা কিছু একত্রিত হয় এবং একে অপরের সাথে মিলিত হয়। কোনো জিনিসের জুম্মায় হলো তার সামগ্রিক গঠন। আর এই স্থানে 'জিমায়' শব্দটি কিতাব, অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
(২) এর সনদ হাসান আবদুর রহমান ইবন হারমালার কারণে, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবন ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ এবং আবু আলী আল-হামদানী হলেন সুমামাহ ইবন শুফায়।
ইবন মাজাহ (৯৮৩) আবদুর রহমান ইবন হারমালার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে তিনি "সঠিকভাবে আদায় করা" কথাটি উল্লেখ করেছেন এবং "সময়মতো" কথাটি উল্লেখ করেননি।=
59 - Chapter on the Collective Nature of the Imamate(1) and Its Virtue
580 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed me, on the authority of Abd al-Rahman ibn Harmalah, on the authority of Abu Ali al-Hamdani, who said:
I heard Uqbah ibn Amir say: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "Whoever leads the people in prayer and hits the proper time, it is for him and for them. And whoever diminishes anything from that, it is against him and not against them."(2)
============================================
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (935) via the chain of Husayn al-Mu'allim, with this same chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (4689) and Sahih Ibn Hibban (2396).
Ibn Abd al-Barr said in al-Istidhkar 5/357-358: Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh agreed that the meaning of the Messenger of God's, peace and blessings be upon him, statement: "Do not pray a prayer twice in one day" is that a man prays an obligatory prayer that is due upon him, then after finishing it, he stands and repeats it also as an obligation. As for one who prays the second time with the congregation as a supererogatory prayer for him, following the example of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, in his command to do so, that person is not among those who repeat a prayer twice in one day, because the first is an obligation and the second is supererogatory.
And al-Balat: a place in Medina paved with stones, between the Prophet's Mosque, peace and blessings be upon him, and the market of Medina.
(1) He said in Awn al-Ma'bud 2/202: Regarding its voweling, there are two ways:
First: jima' with a kasra on the jim and a fatha on the mim without doubling, and jima' of a thing means its gathering, because jima' is what gathers a number. It is said: wine is the jima' of sin, i.e., its gathering place and where it is likely to be found.
Second: jumma' with a damma on the jim and a shadda on the mim: it is everything that gathers together and whose parts join one another, and the jima' of everything is the totality of its composition. The word "jima'" in such a context is like "book," "chapters," and "sections."
(2) Its chain is sound (hasan) on account of Abd al-Rahman ibn Harmalah, and the rest of its narrators are trustworthy. Ibn Wahb: he is Abd Allah, and Abu Ali al-Hamdani: he is Thumamah ibn Shufay.
It was also recorded by Ibn Majah (983) via the chain of Abd al-Rahman ibn Harmalah, with this same chain of transmission. He said in it: "and hits" without mentioning "the time."
Sign in to report a translation.
580 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed me, on the authority of Abd al-Rahman ibn Harmalah, on the authority of Abu Ali al-Hamdani, who said:
I heard Uqbah ibn Amir say: I heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: "Whoever leads the people in prayer and hits the proper time, it is for him and for them. And whoever diminishes anything from that, it is against him and not against them."(2)
============================================
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (935) via the chain of Husayn al-Mu'allim, with this same chain of transmission.
It is also in Musnad Ahmad (4689) and Sahih Ibn Hibban (2396).
Ibn Abd al-Barr said in al-Istidhkar 5/357-358: Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh agreed that the meaning of the Messenger of God's, peace and blessings be upon him, statement: "Do not pray a prayer twice in one day" is that a man prays an obligatory prayer that is due upon him, then after finishing it, he stands and repeats it also as an obligation. As for one who prays the second time with the congregation as a supererogatory prayer for him, following the example of the Messenger of God, peace and blessings be upon him, in his command to do so, that person is not among those who repeat a prayer twice in one day, because the first is an obligation and the second is supererogatory.
And al-Balat: a place in Medina paved with stones, between the Prophet's Mosque, peace and blessings be upon him, and the market of Medina.
(1) He said in Awn al-Ma'bud 2/202: Regarding its voweling, there are two ways:
First: jima' with a kasra on the jim and a fatha on the mim without doubling, and jima' of a thing means its gathering, because jima' is what gathers a number. It is said: wine is the jima' of sin, i.e., its gathering place and where it is likely to be found.
Second: jumma' with a damma on the jim and a shadda on the mim: it is everything that gathers together and whose parts join one another, and the jima' of everything is the totality of its composition. The word "jima'" in such a context is like "book," "chapters," and "sections."
(2) Its chain is sound (hasan) on account of Abd al-Rahman ibn Harmalah, and the rest of its narrators are trustworthy. Ibn Wahb: he is Abd Allah, and Abu Ali al-Hamdani: he is Thumamah ibn Shufay.
It was also recorded by Ibn Majah (983) via the chain of Abd al-Rahman ibn Harmalah, with this same chain of transmission. He said in it: "and hits" without mentioning "the time."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 434)