60 - باب كراهية التدافع على(1) الإمامة
581 - حدَّثنا هارونُ بن عبّاد الأزديُّ، حدَّثنا مروان، حدّثتني طلحةُ أمُّ غُراب، عن عَقِيلةَ امرأةٍ من بني فزَارة مولاةٍ لهم
عن سَلامةَ بنت الحُرِّ أُختِ خَرَشة بن الحرّ الفزاريّ قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن من أشراطِ الساعةِ أن يتدافعَ أهلُ المسجدِ لا يجدون إماماً يُصلّي بهم"(2).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (17305)، و" صحيح ابن حبان" (2221).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (694) بلفظ: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم".
قال البغوى في "شرح السنة" 3/ 405: فيه دليل على أنه إذا صلّى بقوم وكان جنباً أو محدثاً أن صلاة القوم صحيحة، وعلى الإمام الإعادة، سواء كان الإمام عالماً بحدثه فتعمد الإمامة أو كان جاهلاً.
وقال الحافظ في "الفتح": وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يُؤثّرُ في صحة صلاة المأموم إذا أصاب.
وقال ابن قدامة في "المغني" 506/ 2: إذا اختلَّ غير الحدث والنجاسة من الشروط كالسّتارة واستقبال القبلة، لم يعف عنه في حق المأموم، لأن ذلك لا يخفى غالباً بخلاف الحدث والنجاسة، وكذا إن فسدت صلاته لترك ركن، فسدت صلاتهم، نص عليه أحمد: في من ترك القراءة يعيد ويعيدون، وكذلك في من ترك تكبيرة الإحرام.
وإن فسدت لفعل يُبطل الصلاة، فإن كان عن عمد، أفسد صلاة الجميع، وإن كان عن غير عمد، لم تفسد صلاة المأمومين، نص عليه أحمد في الضحك: أنه يفسد صلاة الإمام، ولا تفسد صلاة المأمومين.
(1) في (د) و (هـ): التدافع عن الإمامة.
(2) إسناده ضعيف، طلحة أم غراب وعقيلة مجهولتا الحال.=
581 - حدَّثنا هارونُ بن عبّاد الأزديُّ، حدَّثنا مروان، حدّثتني طلحةُ أمُّ غُراب، عن عَقِيلةَ امرأةٍ من بني فزَارة مولاةٍ لهم
عن سَلامةَ بنت الحُرِّ أُختِ خَرَشة بن الحرّ الفزاريّ قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن من أشراطِ الساعةِ أن يتدافعَ أهلُ المسجدِ لا يجدون إماماً يُصلّي بهم"(2).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (17305)، و" صحيح ابن حبان" (2221).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (694) بلفظ: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم".
قال البغوى في "شرح السنة" 3/ 405: فيه دليل على أنه إذا صلّى بقوم وكان جنباً أو محدثاً أن صلاة القوم صحيحة، وعلى الإمام الإعادة، سواء كان الإمام عالماً بحدثه فتعمد الإمامة أو كان جاهلاً.
وقال الحافظ في "الفتح": وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يُؤثّرُ في صحة صلاة المأموم إذا أصاب.
وقال ابن قدامة في "المغني" 506/ 2: إذا اختلَّ غير الحدث والنجاسة من الشروط كالسّتارة واستقبال القبلة، لم يعف عنه في حق المأموم، لأن ذلك لا يخفى غالباً بخلاف الحدث والنجاسة، وكذا إن فسدت صلاته لترك ركن، فسدت صلاتهم، نص عليه أحمد: في من ترك القراءة يعيد ويعيدون، وكذلك في من ترك تكبيرة الإحرام.
وإن فسدت لفعل يُبطل الصلاة، فإن كان عن عمد، أفسد صلاة الجميع، وإن كان عن غير عمد، لم تفسد صلاة المأمومين، نص عليه أحمد في الضحك: أنه يفسد صلاة الإمام، ولا تفسد صلاة المأمومين.
(1) في (د) و (هـ): التدافع عن الإمامة.
(2) إسناده ضعيف، طلحة أم غراب وعقيلة مجهولتا الحال.=
৬০ - ইমামতির জন্য একে অপরকে ঠেলে দেওয়ার(১) অপছন্দনীয়তা সংক্রান্ত অধ্যায়
৫৮১ - হারুন ইবনে আব্বাদ আল-আজদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তালহা উম্মু গুরাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বনু ফাযারা গোত্রের জনৈকা মহিলা আকীলাহ—যিনি তাদের মুক্তদাসী ছিলেন—তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন
খারাশাহ ইবনে আল-হুর আল-ফাযারীর বোন সালামাহ বিনতু আল-হুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো, মসজিদের লোকেরা (ইমামতির জন্য) একে অপরকে ঠেলে দিবে, তারা তাদের নিয়ে সালাত আদায় করার মতো কোনো ইমাম খুঁজে পাবে না"(২)।--------------------------------------------
=এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩০৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২২২১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এই অধ্যায়ে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত বুখারীর (৬৯৪) একটি হাদীস রয়েছে যার শব্দাবলী হলো: "তারা তোমাদের ইমামতি করবে; যদি তারা সঠিকভাবে আদায় করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে এবং ভুলের দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে।"
আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৩/৪০৫)-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম যদি কোনো কওমের ইমামতি করেন এবং তিনি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) বা হাদাছ (ছোট অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকেন, তবে কওমের সালাত সহীহ হবে এবং ইমামের ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব। ইমাম তার অপবিত্রতার কথা জেনে ইচ্ছাকৃত ইমামতি করুন কিংবা না জেনে করুন—উভয় ক্ষেত্রেই হুকুম একই।
আল-হাফিয "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইমামের ভুল মুক্তাদীর সালাতের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না যদি মুক্তাদী সঠিকভাবে সালাত আদায় করে।
ইবনে কুদামাহ "আল-মুগনী" (২/৫০৬)-এ বলেছেন: যদি পবিত্রতা ও কিবলামুখী হওয়া ব্যতীত অন্যান্য শর্তাবলী—যেমন সতর ঢাকা বা কিবলামুখী হওয়া—লঙ্ঘিত হয়, তবে তা মুক্তাদীর ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য হবে না। কারণ এগুলো সাধারণত গোপন থাকে না, যা অপবিত্রতা বা হাদাছের বিপরীত। অনুরূপভাবে, যদি কোনো রুকন ত্যাগের কারণে ইমামের সালাত বাতিল হয়ে যায়, তবে মুক্তাদীদের সালাতও বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন: যে ব্যক্তি কিরাত (সূরা ফাতিহা) পাঠ ত্যাগ করবে, সে নিজেও পুনরায় পড়বে এবং মুক্তাদীরাও পুনরায় পড়বে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাকবীরে তাহরীমা ত্যাগ করবে।
আর যদি এমন কোনো কাজের কারণে সালাত বাতিল হয় যা সালাতকে নষ্ট করে দেয়, তবে তা যদি ইচ্ছাকৃত হয় তবে সবার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। আর যদি অনিচ্ছাকৃত হয় তবে মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট হবে না। ইমাম আহমাদ অট্টহাসির ব্যাপারে স্পষ্ট করে বলেছেন যে: এটি ইমামের সালাত নষ্ট করবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট করবে না।
(১) (দাল) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমামতি থেকে একে অপরকে সরিয়ে দেওয়া।
(২) এর সনদ দুর্বল; তালহা উম্মু গুরাব এবং আকীলাহ—উভয়ের অবস্থা অজ্ঞাত।=
৫৮১ - হারুন ইবনে আব্বাদ আল-আজদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তালহা উম্মু গুরাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বনু ফাযারা গোত্রের জনৈকা মহিলা আকীলাহ—যিনি তাদের মুক্তদাসী ছিলেন—তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন
খারাশাহ ইবনে আল-হুর আল-ফাযারীর বোন সালামাহ বিনতু আল-হুর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো, মসজিদের লোকেরা (ইমামতির জন্য) একে অপরকে ঠেলে দিবে, তারা তাদের নিয়ে সালাত আদায় করার মতো কোনো ইমাম খুঁজে পাবে না"(২)।--------------------------------------------
=এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩০৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২২২১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এই অধ্যায়ে আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত বুখারীর (৬৯৪) একটি হাদীস রয়েছে যার শব্দাবলী হলো: "তারা তোমাদের ইমামতি করবে; যদি তারা সঠিকভাবে আদায় করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি তারা ভুল করে তবে তোমাদের জন্য সওয়াব রয়েছে এবং ভুলের দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে।"
আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৩/৪০৫)-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম যদি কোনো কওমের ইমামতি করেন এবং তিনি জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) বা হাদাছ (ছোট অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকেন, তবে কওমের সালাত সহীহ হবে এবং ইমামের ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব। ইমাম তার অপবিত্রতার কথা জেনে ইচ্ছাকৃত ইমামতি করুন কিংবা না জেনে করুন—উভয় ক্ষেত্রেই হুকুম একই।
আল-হাফিয "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইমামের ভুল মুক্তাদীর সালাতের বিশুদ্ধতার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না যদি মুক্তাদী সঠিকভাবে সালাত আদায় করে।
ইবনে কুদামাহ "আল-মুগনী" (২/৫০৬)-এ বলেছেন: যদি পবিত্রতা ও কিবলামুখী হওয়া ব্যতীত অন্যান্য শর্তাবলী—যেমন সতর ঢাকা বা কিবলামুখী হওয়া—লঙ্ঘিত হয়, তবে তা মুক্তাদীর ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য হবে না। কারণ এগুলো সাধারণত গোপন থাকে না, যা অপবিত্রতা বা হাদাছের বিপরীত। অনুরূপভাবে, যদি কোনো রুকন ত্যাগের কারণে ইমামের সালাত বাতিল হয়ে যায়, তবে মুক্তাদীদের সালাতও বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আহমাদ এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন: যে ব্যক্তি কিরাত (সূরা ফাতিহা) পাঠ ত্যাগ করবে, সে নিজেও পুনরায় পড়বে এবং মুক্তাদীরাও পুনরায় পড়বে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তাকবীরে তাহরীমা ত্যাগ করবে।
আর যদি এমন কোনো কাজের কারণে সালাত বাতিল হয় যা সালাতকে নষ্ট করে দেয়, তবে তা যদি ইচ্ছাকৃত হয় তবে সবার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। আর যদি অনিচ্ছাকৃত হয় তবে মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট হবে না। ইমাম আহমাদ অট্টহাসির ব্যাপারে স্পষ্ট করে বলেছেন যে: এটি ইমামের সালাত নষ্ট করবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত নষ্ট করবে না।
(১) (দাল) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমামতি থেকে একে অপরকে সরিয়ে দেওয়া।
(২) এর সনদ দুর্বল; তালহা উম্মু গুরাব এবং আকীলাহ—উভয়ের অবস্থা অজ্ঞাত।=
60 - Chapter: The Dislike of Crowding and Vying for the Position of Imam
581 - Hārūn ibn ʿAbbād al-Azdī narrated to us, Marwān narrated to us, Ṭalḥa Umm Ghurāb narrated to me, from ʿAqīla, a woman from Banī Fazāra, a freed slave woman of theirs,
from Salāma bint al-Ḥurr, the sister of Khirāsha ibn al-Ḥurr al-Fazārī, who said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Indeed, among the signs of the Hour is that the people of the mosque will crowd and vie with one another, finding no imam to lead them in prayer."
============================================
It is found in "Musnad Aḥmad" (17305) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2221).
On this topic, there is a hadith from Abū Hurayra in al-Bukhārī (694) with the wording: "They pray for you; if they are correct, then it is for you, and if they err, then it is for you and against them."
Al-Baghawī said in "Sharḥ al-Sunna" 3/405: In it is evidence that if one leads people in prayer while in a state of major impurity (junub) or minor impurity (ḥadath), the prayer of the people is valid, and the imam must repeat, whether the imam knew of his impurity and deliberately led the prayer, or was unaware.
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ": The hadith indicates that the error of the imam does not affect the validity of the follower's prayer when he (the follower) is correct.
Ibn Qudāma said in "al-Mughnī" 2/506: If a condition other than ḥadath and najāsa (ritual impurity) is compromised—such as covering the ʿawra or facing the qibla—it is not excused with regard to the follower, because that is generally not hidden, unlike ḥadath and najāsa. Likewise, if his prayer is invalidated due to omitting a pillar (rukn), their prayer is invalidated as well. Aḥmad stated this regarding one who omits the recitation: he repeats and they repeat, and likewise regarding one who omits the takbīrat al-iḥrām.
And if his prayer is invalidated due to an act that nullifies the prayer, then if it was deliberate, it invalidates the prayer of all; but if it was not deliberate, the prayer of the followers is not invalidated. Aḥmad stated this regarding laughter: it invalidates the imam's prayer but does not invalidate the followers' prayer.
(1) In (d) and (h): crowding and vying over the imamate.
(2) Its chain is weak; Ṭalḥa Umm Ghurāb and ʿAqīla are unknown (majhūlatān).
Sign in to report a translation.
581 - Hārūn ibn ʿAbbād al-Azdī narrated to us, Marwān narrated to us, Ṭalḥa Umm Ghurāb narrated to me, from ʿAqīla, a woman from Banī Fazāra, a freed slave woman of theirs,
from Salāma bint al-Ḥurr, the sister of Khirāsha ibn al-Ḥurr al-Fazārī, who said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Indeed, among the signs of the Hour is that the people of the mosque will crowd and vie with one another, finding no imam to lead them in prayer."
============================================
It is found in "Musnad Aḥmad" (17305) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2221).
On this topic, there is a hadith from Abū Hurayra in al-Bukhārī (694) with the wording: "They pray for you; if they are correct, then it is for you, and if they err, then it is for you and against them."
Al-Baghawī said in "Sharḥ al-Sunna" 3/405: In it is evidence that if one leads people in prayer while in a state of major impurity (junub) or minor impurity (ḥadath), the prayer of the people is valid, and the imam must repeat, whether the imam knew of his impurity and deliberately led the prayer, or was unaware.
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ": The hadith indicates that the error of the imam does not affect the validity of the follower's prayer when he (the follower) is correct.
Ibn Qudāma said in "al-Mughnī" 2/506: If a condition other than ḥadath and najāsa (ritual impurity) is compromised—such as covering the ʿawra or facing the qibla—it is not excused with regard to the follower, because that is generally not hidden, unlike ḥadath and najāsa. Likewise, if his prayer is invalidated due to omitting a pillar (rukn), their prayer is invalidated as well. Aḥmad stated this regarding one who omits the recitation: he repeats and they repeat, and likewise regarding one who omits the takbīrat al-iḥrām.
And if his prayer is invalidated due to an act that nullifies the prayer, then if it was deliberate, it invalidates the prayer of all; but if it was not deliberate, the prayer of the followers is not invalidated. Aḥmad stated this regarding laughter: it invalidates the imam's prayer but does not invalidate the followers' prayer.
(1) In (d) and (h): crowding and vying over the imamate.
(2) Its chain is weak; Ṭalḥa Umm Ghurāb and ʿAqīla are unknown (majhūlatān).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 435)