563 - حدَّثنا محمَّد بن معاذ بن عبّاد العَنبَريُّ، حدَّثنا أبو عَوَانةَ، عن يعلى ابن عطاء، عن مَعبَد بن هُرمُز، عن سعيد بن المسيب، قال:
حضرَ رجلاً من الأنصار الموتُ فقال: إنِّي مُحدثكم حديثاً ما أُحدّثكموهُ إلا احتِساباً، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا توضّأ أحدُكم فأحسَنَ الوضوء ثمَّ خرج إلى الصَّلاةِ، لم يَرفَع قَدمَه اليُمنى إلا كتبَ اللهُ عز وجل له حسنةً، ولم يضع قَدَمَه اليُسرى إلا حطَّ اللهُ عز وجل عنه سيّئة، فليُقَربْ أحدُكم أو لِيُبعِدْ، فإن أتى المسجدَ فصلَّى في جماعةٍ غُفِرَ له، فإن أتى المسجدَ وقد صلّوا بعضاً وبقي بعضٌ، صلَّى ما أدرَكَ وأتمَّ ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجدَ وقد صلَّوا فأتمَّ الصَّلاة كان كذلك"(1).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (18103)، و"صحيح ابن حبان" (2036) من طريق داود ابن قيس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (387) من طريق الليث بن سعد، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن رجل، عن كعب.
وأخرجه ابن ماجه (967) من طريق أبي بكر بن عياش، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة، ففرّج رسول الله بين أصابعه. وهذه الرواية شاذة بهذا اللفظ، كما بيناه في التعليق على "سنن ابن ماجه".
وقد أورد البخاري في "صحيحه" تحت باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره حديث أبي موسى (481) قال الحافظ: وهو دال على جواز التشبيك مطلقاً وحديث أبي هريرة (482) وهو دال على جوازه في المسجد، وإذا جاز في المسجد، فهو في غيره أجوز.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة معبد بن هرمز، وباقي رجاله ثقات. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
حضرَ رجلاً من الأنصار الموتُ فقال: إنِّي مُحدثكم حديثاً ما أُحدّثكموهُ إلا احتِساباً، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا توضّأ أحدُكم فأحسَنَ الوضوء ثمَّ خرج إلى الصَّلاةِ، لم يَرفَع قَدمَه اليُمنى إلا كتبَ اللهُ عز وجل له حسنةً، ولم يضع قَدَمَه اليُسرى إلا حطَّ اللهُ عز وجل عنه سيّئة، فليُقَربْ أحدُكم أو لِيُبعِدْ، فإن أتى المسجدَ فصلَّى في جماعةٍ غُفِرَ له، فإن أتى المسجدَ وقد صلّوا بعضاً وبقي بعضٌ، صلَّى ما أدرَكَ وأتمَّ ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجدَ وقد صلَّوا فأتمَّ الصَّلاة كان كذلك"(1).--------------------------------------------
=وهو في "مسند أحمد" (18103)، و"صحيح ابن حبان" (2036) من طريق داود ابن قيس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (387) من طريق الليث بن سعد، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن رجل، عن كعب.
وأخرجه ابن ماجه (967) من طريق أبي بكر بن عياش، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة، ففرّج رسول الله بين أصابعه. وهذه الرواية شاذة بهذا اللفظ، كما بيناه في التعليق على "سنن ابن ماجه".
وقد أورد البخاري في "صحيحه" تحت باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره حديث أبي موسى (481) قال الحافظ: وهو دال على جواز التشبيك مطلقاً وحديث أبي هريرة (482) وهو دال على جوازه في المسجد، وإذا جاز في المسجد، فهو في غيره أجوز.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة معبد بن هرمز، وباقي رجاله ثقات. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.
৫৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুয়াজ ইবনে আব্বাদ আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আনসারদের একজন ব্যক্তির নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি কেবল সওয়াবের আশাতেই বর্ণনা করছি। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন ওজু করে এবং সুন্দরভাবে ওজু সম্পন্ন করে, অতঃপর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হয়, সে তার ডান পা উপরে উঠালেই মহান আল্লাহ তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং যখনই সে তার বাম পা নিচে রাখে তখনই মহান আল্লাহ তার থেকে একটি গুনাহ মিটিয়ে দেন। এখন তোমাদের কেউ (মসজিদের) নিকটে থাকুক বা দূরে থাকুক (সে সওয়াব পাবে)। অতঃপর সে যদি মসজিদে আসে এবং জামাতে সালাত আদায় করে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি সে মসজিদে আসে এমতাবস্থায় যে তারা সালাতের কিছু অংশ আদায় করে ফেলেছে এবং কিছু অংশ বাকি আছে, তবে সে যতটুকু পেল তা আদায় করল এবং যা বাকি রইল তা পূর্ণ করল, তবে তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ (ক্ষমা) হবে। আর যদি সে মসজিদে আসে এমতাবস্থায় যে তারা সালাত শেষ করে ফেলেছে, অতঃপর সে (একা) সালাত পূর্ণ করে, তবে তার জন্যও অনুরূপ প্রতিদান থাকবে"(১)।--------------------------------------------
=এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮১০৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৩৬)-এ দাউদ ইবনে কায়সের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আর তিরমিজি (৩৮৭) লাইস ইবনে সাদ-এর সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি কাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে মাজাহ (৯৬৭) আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে, ইবনে আজলান থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকাতে (তাশবিক) দেখলেন, তখন আল্লাহর রাসূল তার আঙ্গুলগুলো আলাদা করে দিলেন। এই বর্ণনাটি এই শব্দে শায (বিচ্ছিন্ন/ত্রুটিপূর্ণ), যেমনটি আমরা 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-এর টিকায় বর্ণনা করেছি।
ইমাম বুখারী তার 'সহীহ'-তে 'মসজিদে ও অন্য স্থানে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকানো' অধ্যায়ের অধীনে আবু মুসা (৪৮১)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি সাধারণভাবে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকানো জায়েজ হওয়ার প্রমাণ। আর আবু হুরায়রা (৪৮২)-এর হাদিসটি মসজিদে এটি জায়েজ হওয়ার প্রমাণ; আর মসজিদে যদি জায়েজ হয়, তবে অন্য স্থানে তা আরও বেশি জায়েজ।
(১) হাসান লি-গাইরিহি, তবে এই সনদটি মাবাদ ইবনে হুরমুজের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আওয়ানা হলেন ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
আনসারদের একজন ব্যক্তির নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট একটি হাদিস বর্ণনা করছি যা আমি কেবল সওয়াবের আশাতেই বর্ণনা করছি। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের কেউ যখন ওজু করে এবং সুন্দরভাবে ওজু সম্পন্ন করে, অতঃপর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হয়, সে তার ডান পা উপরে উঠালেই মহান আল্লাহ তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং যখনই সে তার বাম পা নিচে রাখে তখনই মহান আল্লাহ তার থেকে একটি গুনাহ মিটিয়ে দেন। এখন তোমাদের কেউ (মসজিদের) নিকটে থাকুক বা দূরে থাকুক (সে সওয়াব পাবে)। অতঃপর সে যদি মসজিদে আসে এবং জামাতে সালাত আদায় করে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি সে মসজিদে আসে এমতাবস্থায় যে তারা সালাতের কিছু অংশ আদায় করে ফেলেছে এবং কিছু অংশ বাকি আছে, তবে সে যতটুকু পেল তা আদায় করল এবং যা বাকি রইল তা পূর্ণ করল, তবে তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ (ক্ষমা) হবে। আর যদি সে মসজিদে আসে এমতাবস্থায় যে তারা সালাত শেষ করে ফেলেছে, অতঃপর সে (একা) সালাত পূর্ণ করে, তবে তার জন্যও অনুরূপ প্রতিদান থাকবে"(১)।--------------------------------------------
=এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮১০৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৩৬)-এ দাউদ ইবনে কায়সের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
আর তিরমিজি (৩৮৭) লাইস ইবনে সাদ-এর সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি কাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে মাজাহ (৯৬৭) আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে, ইবনে আজলান থেকে, তিনি আল-মাকবুরি থেকে, তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সালাতে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকাতে (তাশবিক) দেখলেন, তখন আল্লাহর রাসূল তার আঙ্গুলগুলো আলাদা করে দিলেন। এই বর্ণনাটি এই শব্দে শায (বিচ্ছিন্ন/ত্রুটিপূর্ণ), যেমনটি আমরা 'সুনানে ইবনে মাজাহ'-এর টিকায় বর্ণনা করেছি।
ইমাম বুখারী তার 'সহীহ'-তে 'মসজিদে ও অন্য স্থানে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকানো' অধ্যায়ের অধীনে আবু মুসা (৪৮১)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এটি সাধারণভাবে আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকানো জায়েজ হওয়ার প্রমাণ। আর আবু হুরায়রা (৪৮২)-এর হাদিসটি মসজিদে এটি জায়েজ হওয়ার প্রমাণ; আর মসজিদে যদি জায়েজ হয়, তবে অন্য স্থানে তা আরও বেশি জায়েজ।
(১) হাসান লি-গাইরিহি, তবে এই সনদটি মাবাদ ইবনে হুরমুজের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বল, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবু আওয়ানা হলেন ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী।
563 — Muhammad ibn Mu‘adh ibn ‘Abbad al-‘Anbari narrated to us, Abu ‘Awanah narrated to us, from Ya‘la ibn ‘Ata’, from Ma‘bad ibn Hurmuz, from Sa‘id ibn al-Musayyib, who said:
A man from the Ansar was on his deathbed and said: "I shall narrate to you a hadith which I only narrate to you seeking reward. I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'When one of you performs ablution and does it well, then goes out to prayer, he does not raise his right foot except that Allah, Mighty and Majestic, writes for him a good deed, and he does not put down his left foot except that Allah, Mighty and Majestic, erases from him a sin. So let him draw near or let him go far. If he comes to the mosque and prays in congregation, he is forgiven. If he comes to the mosque and they have prayed part and part remains, he prays what he catches up with and completes what remains — it is likewise. If he comes to the mosque and they have already prayed, and he completes the prayer, it is likewise.'"
---
It is also in *Musnad Ahmad* (18103) and *Sahih Ibn Hibban* (2036) via the path of Dawud ibn Qays, with this chain.
Al-Tirmidhi (387) also narrated it via the path of al-Layth ibn Sa‘d, from Muhammad ibn ‘Ajlan, from Sa‘id al-Maqburi, from a man, from Ka‘b.
Ibn Majah (967) narrated it via the path of Abu Bakr ibn ‘Ayyash, from Ibn ‘Ajlan, from al-Maqburi, from Ka‘b: that the Messenger of Allah ﷺ saw a man who had interlaced his fingers during prayer, so the Messenger of Allah separated his fingers. This narration is anomalous (shadhdhah) in this wording, as we have clarified in our commentary on *Sunan Ibn Majah*.
Al-Bukhari cited in his *Sahih*, under the chapter on interlacing fingers in the mosque and elsewhere, the hadith of Abu Musa (481). Al-Hafiz said: It indicates the permissibility of interlacing fingers absolutely. And the hadith of Abu Hurayrah (482) indicates its permissibility in the mosque — and if it is permissible in the mosque, then it is even more permissible outside it.
(1) *Hasan* due to others, but this chain is weak due to the unknown status of Ma‘bad ibn Hurmuz; the rest of its narrators are trustworthy. Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abdullah al-Yashkuri.
Sign in to report a translation.
A man from the Ansar was on his deathbed and said: "I shall narrate to you a hadith which I only narrate to you seeking reward. I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'When one of you performs ablution and does it well, then goes out to prayer, he does not raise his right foot except that Allah, Mighty and Majestic, writes for him a good deed, and he does not put down his left foot except that Allah, Mighty and Majestic, erases from him a sin. So let him draw near or let him go far. If he comes to the mosque and prays in congregation, he is forgiven. If he comes to the mosque and they have prayed part and part remains, he prays what he catches up with and completes what remains — it is likewise. If he comes to the mosque and they have already prayed, and he completes the prayer, it is likewise.'"
---
It is also in *Musnad Ahmad* (18103) and *Sahih Ibn Hibban* (2036) via the path of Dawud ibn Qays, with this chain.
Al-Tirmidhi (387) also narrated it via the path of al-Layth ibn Sa‘d, from Muhammad ibn ‘Ajlan, from Sa‘id al-Maqburi, from a man, from Ka‘b.
Ibn Majah (967) narrated it via the path of Abu Bakr ibn ‘Ayyash, from Ibn ‘Ajlan, from al-Maqburi, from Ka‘b: that the Messenger of Allah ﷺ saw a man who had interlaced his fingers during prayer, so the Messenger of Allah separated his fingers. This narration is anomalous (shadhdhah) in this wording, as we have clarified in our commentary on *Sunan Ibn Majah*.
Al-Bukhari cited in his *Sahih*, under the chapter on interlacing fingers in the mosque and elsewhere, the hadith of Abu Musa (481). Al-Hafiz said: It indicates the permissibility of interlacing fingers absolutely. And the hadith of Abu Hurayrah (482) indicates its permissibility in the mosque — and if it is permissible in the mosque, then it is even more permissible outside it.
(1) *Hasan* due to others, but this chain is weak due to the unknown status of Ma‘bad ibn Hurmuz; the rest of its narrators are trustworthy. Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abdullah al-Yashkuri.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)