542 - حدَّثنا حسين بن معاذ، حدَّثنا عبد الأعلى، عن حُميد، قال: سألتُ ثابتاً البُنانيَّ عن الرجل يتكلمُ بعدما تُقامُ الصَّلاة فحدَّثني
عن أنس قال: أُقيمَتِ الصَّلاة، فعَرَضَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم -رجل فحَبَسَه بعدما أُقِيمَتِ الصلاة(1).--------------------------------------------
=أنهم كانوا يقومون في خلالها، والمسألة فيه: أن الإمام إن كان خارجَ المسجد ينبغي للمقتدين أن يقوموا لتسوية الصفوف إذا دخل في المسجد، وإن كان في المسجد فالمعتبر قيامه من موضعه، وكيفما كان ليست المسألة من مسائل نفس الصلاة، بل من الآداب، فإن قام أحد قبله لا يكون عاصياً.
(1) إسناده صحيح. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وقد سلف من طريق حماد بن سلمة عن ثابت برقم (201)، وسيأتي من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس برقم (544).
وقوله: فحبسه بعدما أقيمت. أي: منع الرجل النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول في الصلاة، لأن معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه. قال الحافظ في "الفتح": فى الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة.
وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة، أما إذا كان لغير حاجة، فهو مكروه.
وقال في "مراقي الفلاح": ومن الأدب شروع الإمام إلى إحرامه عند قول المقيم: قد قامت الصلاة عندهما، وقال أبو يوسف: يُشرع إذا فرغ من الإقامة، فلو أخر حتَّى يفرغ من الإقامة لا بأس به في قولهم جميعاً، وقال الطحطاوي في "حاشيته على مراقي الفلاح": قوله: إذا فرغ من الإقامة، أى: بدون فصل، وبه قالت الأئمة الثلاثة، وهو أعدل المذاهب "شرح المجمع"، وهو الأصح "قهستانى" عن" الخلاصة"، وهو الحق "نهر" … وقال الشمنى: وفى هذا رد على من قال: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وجب على الإمام تكبير الإحرام. قال الطحطاوي: فحكم وجوب اتصال الإمام تكبيره بقول المؤذن: قد قامت الصلاة، ليس بمقبول عند جمهور الحنفية.
عن أنس قال: أُقيمَتِ الصَّلاة، فعَرَضَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم -رجل فحَبَسَه بعدما أُقِيمَتِ الصلاة(1).--------------------------------------------
=أنهم كانوا يقومون في خلالها، والمسألة فيه: أن الإمام إن كان خارجَ المسجد ينبغي للمقتدين أن يقوموا لتسوية الصفوف إذا دخل في المسجد، وإن كان في المسجد فالمعتبر قيامه من موضعه، وكيفما كان ليست المسألة من مسائل نفس الصلاة، بل من الآداب، فإن قام أحد قبله لا يكون عاصياً.
(1) إسناده صحيح. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وقد سلف من طريق حماد بن سلمة عن ثابت برقم (201)، وسيأتي من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس برقم (544).
وقوله: فحبسه بعدما أقيمت. أي: منع الرجل النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول في الصلاة، لأن معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه. قال الحافظ في "الفتح": فى الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة.
وفيه جواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة، أما إذا كان لغير حاجة، فهو مكروه.
وقال في "مراقي الفلاح": ومن الأدب شروع الإمام إلى إحرامه عند قول المقيم: قد قامت الصلاة عندهما، وقال أبو يوسف: يُشرع إذا فرغ من الإقامة، فلو أخر حتَّى يفرغ من الإقامة لا بأس به في قولهم جميعاً، وقال الطحطاوي في "حاشيته على مراقي الفلاح": قوله: إذا فرغ من الإقامة، أى: بدون فصل، وبه قالت الأئمة الثلاثة، وهو أعدل المذاهب "شرح المجمع"، وهو الأصح "قهستانى" عن" الخلاصة"، وهو الحق "نهر" … وقال الشمنى: وفى هذا رد على من قال: إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة، وجب على الإمام تكبير الإحرام. قال الطحطاوي: فحكم وجوب اتصال الإمام تكبيره بقول المؤذن: قد قامت الصلاة، ليس بمقبول عند جمهور الحنفية.
৫৪২ - হুসাইন বিন মুআয আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ’লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানিকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে সালাতের ইকামত দেওয়ার পর কথা বলে। এরপর তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে এক ব্যক্তি আসল এবং ইকামতের পর তাকে আটকে রাখল (কথা বলার মাধ্যমে)(১)।--------------------------------------------
=যে তারা এর মাঝখানে দাঁড়িয়ে যেতেন। আর মাসআলাটি হলো: ইমাম যদি মসজিদের বাইরে থাকেন, তবে তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করবেন তখন মুক্তাদিদের কাতার সোজা করার জন্য দাঁড়ানো উচিত। আর যদি তিনি মসজিদের ভেতরেই থাকেন, তবে তাঁর নিজের স্থান থেকে ওঠাই বিবেচ্য। যেভাবেই হোক না কেন, বিষয়টি সালাতের মূল রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর পূর্বে কেউ দাঁড়িয়ে গেলে সে গুনাহগার হবে না।
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুল আ’লা: তিনি হলেন আব্দুল আ’লা ইবনুল আ’লা আস-সামি, এবং হুমাইদ: তিনি হলেন ইবনু আবী হুমাইদ আত-তবিল।
এটি ইতিপূর্বে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এর সূত্রে সাবিত থেকে ২০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব এর সূত্রে আনাস থেকে ৫৪৪ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "ইকামতের পর তাকে আটকে রাখল" অর্থাৎ লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতে প্রবেশ করতে বাধা দিল; কারণ এর অর্থ হলো তাঁর সাথে কথা বলার কারণে তাঁকে সালাত থেকে আটকে রাখা এবং মানুষ তাঁর জন্য অপেক্ষা করছিল। হাফিজ "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটিতে জামাআতের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তির একান্তে কথা বলার বৈধতা রয়েছে।
এতে প্রয়োজন সাপেক্ষে ইকামত ও ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমা) মধ্যে ব্যবধান করার বৈধতা রয়েছে, তবে প্রয়োজন ব্যতীত হলে তা মাকরূহ।
"মারাকিউল ফালাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আদব হলো মুআজ্জিন যখন "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলবে তখন ইমামের ইহরাম শুরু করা (সাহেবাইনের মতে)। ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন: যখন ইকামত শেষ হবে তখন শুরু করবে। সুতরাং যদি কেউ ইকামত শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করে তবে সকলের মতেই তাতে কোনো সমস্যা নেই। তাহতাবী তাঁর "মারাকিউল ফালাহ এর হাশিয়া" তে বলেছেন: তাঁর উক্তি "যখন ইকামত শেষ হবে", অর্থাৎ কোনো ব্যবধান ছাড়াই; আর তিন ইমাম একথাই বলেছেন এবং এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ মাজহাব (শারহুল মাজমা), এবং এটিই অধিকতর সহীহ (কাহিস্তানি, আল-খুলাসা থেকে), এবং এটিই সত্য (নাহর) ... আশ-শুমুন্নি বলেছেন: আর এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে বলে: যখন মুআজ্জিন "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলবে তখনই ইমামের ওপর তাকবীরে ইহরাম বলা ওয়াজিব। তাহতাবী বলেন: সুতরাং মুআজ্জিনের "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলার সাথে ইমামের তাকবীরের নিরবচ্ছিন্নতার আবশ্যকতা জমহুর হানাফীগণের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
=যে তারা এর মাঝখানে দাঁড়িয়ে যেতেন। আর মাসআলাটি হলো: ইমাম যদি মসজিদের বাইরে থাকেন, তবে তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করবেন তখন মুক্তাদিদের কাতার সোজা করার জন্য দাঁড়ানো উচিত। আর যদি তিনি মসজিদের ভেতরেই থাকেন, তবে তাঁর নিজের স্থান থেকে ওঠাই বিবেচ্য। যেভাবেই হোক না কেন, বিষয়টি সালাতের মূল রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর পূর্বে কেউ দাঁড়িয়ে গেলে সে গুনাহগার হবে না।
(১) এর সনদ সহীহ। আব্দুল আ’লা: তিনি হলেন আব্দুল আ’লা ইবনুল আ’লা আস-সামি, এবং হুমাইদ: তিনি হলেন ইবনু আবী হুমাইদ আত-তবিল।
এটি ইতিপূর্বে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এর সূত্রে সাবিত থেকে ২০১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব এর সূত্রে আনাস থেকে ৫৪৪ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি: "ইকামতের পর তাকে আটকে রাখল" অর্থাৎ লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতে প্রবেশ করতে বাধা দিল; কারণ এর অর্থ হলো তাঁর সাথে কথা বলার কারণে তাঁকে সালাত থেকে আটকে রাখা এবং মানুষ তাঁর জন্য অপেক্ষা করছিল। হাফিজ "আল-ফাতহ" গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটিতে জামাআতের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তির একান্তে কথা বলার বৈধতা রয়েছে।
এতে প্রয়োজন সাপেক্ষে ইকামত ও ইহরামের (তাকবীরে তাহরীমা) মধ্যে ব্যবধান করার বৈধতা রয়েছে, তবে প্রয়োজন ব্যতীত হলে তা মাকরূহ।
"মারাকিউল ফালাহ" গ্রন্থে বলা হয়েছে: আদব হলো মুআজ্জিন যখন "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলবে তখন ইমামের ইহরাম শুরু করা (সাহেবাইনের মতে)। ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন: যখন ইকামত শেষ হবে তখন শুরু করবে। সুতরাং যদি কেউ ইকামত শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করে তবে সকলের মতেই তাতে কোনো সমস্যা নেই। তাহতাবী তাঁর "মারাকিউল ফালাহ এর হাশিয়া" তে বলেছেন: তাঁর উক্তি "যখন ইকামত শেষ হবে", অর্থাৎ কোনো ব্যবধান ছাড়াই; আর তিন ইমাম একথাই বলেছেন এবং এটিই সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ মাজহাব (শারহুল মাজমা), এবং এটিই অধিকতর সহীহ (কাহিস্তানি, আল-খুলাসা থেকে), এবং এটিই সত্য (নাহর) ... আশ-শুমুন্নি বলেছেন: আর এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যে বলে: যখন মুআজ্জিন "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলবে তখনই ইমামের ওপর তাকবীরে ইহরাম বলা ওয়াজিব। তাহতাবী বলেন: সুতরাং মুআজ্জিনের "ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ" বলার সাথে ইমামের তাকবীরের নিরবচ্ছিন্নতার আবশ্যকতা জমহুর হানাফীগণের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়।
542 — We were told by Husayn ibn Mu‘adh: we were told by ‘Abd al-A‘la, from Humayd, who said: I asked Thabit al-Bunani about a man who speaks after the call to prayer has been made, and he told me from Anas, who said: The call to prayer was made, and a man came up to the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and detained him after the call to prayer had been made.
= That they used to stand during it. The point at issue is: if the imam is outside the mosque, the followers should stand to straighten the rows when he enters the mosque; but if he is in the mosque, what matters is his rising from his place. In any case, this matter is not one of the matters of the prayer itself, but rather of propriety; if someone stands before him, he is not committing a sin.
(1) Its chain is sound. ‘Abd al-A‘la is Ibn ‘Abd al-A‘la al-Sami, and Humayd is Ibn Abi Humayd al-Tawil.
It has already preceded via the route of Hammad ibn Salama from Thabit under number (201), and will come via the route of ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb from Anas under number (544).
His saying: "and detained him after it had been made" means: the man prevented the Prophet, may God bless him and grant him peace, from entering the prayer, because its meaning is that he detained him from the prayer due to speaking with him, while the people were waiting for him. Al-Hafiz said in "al-Fath": In this hadith is the permissibility of two people conversing privately in the presence of the congregation.
And in it is the permissibility of separating between the iqama and the opening takbir if there is a need; but if there is no need, it is disliked.
And he said in "Maraqi al-Falah": Among the proprieties is that the imam begin his opening takbir at the words of the muqim: "The prayer has been established" — according to the two [Abu Hanifa and Abu Yusuf]. Abu Yusuf said: It is prescribed when he finishes the iqama. If he delays until the iqama is finished, there is no harm in it according to all of them. And al-Tahtawi said in his "Hashiya on Maraqi al-Falah": His saying "when he finishes the iqama" means without any interval, and this is what the three imams said, and it is the most balanced of the schools — "Sharh al-Majma‘"; and it is the most correct — "Qahistani" from "al-Khulasa"; and it is the truth — "Nahr" ... And al-Shumunni said: In this is a refutation of those who say: when the mu’adhdhin says "The prayer has been established," the imam is obliged to say the opening takbir. Al-Tahtawi said: So the ruling of the obligation of the imam's takbir being connected to the mu’adhdhin's saying "The prayer has been established" is not accepted by the majority of the Hanafis.
Sign in to report a translation.
= That they used to stand during it. The point at issue is: if the imam is outside the mosque, the followers should stand to straighten the rows when he enters the mosque; but if he is in the mosque, what matters is his rising from his place. In any case, this matter is not one of the matters of the prayer itself, but rather of propriety; if someone stands before him, he is not committing a sin.
(1) Its chain is sound. ‘Abd al-A‘la is Ibn ‘Abd al-A‘la al-Sami, and Humayd is Ibn Abi Humayd al-Tawil.
It has already preceded via the route of Hammad ibn Salama from Thabit under number (201), and will come via the route of ‘Abd al-‘Aziz ibn Suhayb from Anas under number (544).
His saying: "and detained him after it had been made" means: the man prevented the Prophet, may God bless him and grant him peace, from entering the prayer, because its meaning is that he detained him from the prayer due to speaking with him, while the people were waiting for him. Al-Hafiz said in "al-Fath": In this hadith is the permissibility of two people conversing privately in the presence of the congregation.
And in it is the permissibility of separating between the iqama and the opening takbir if there is a need; but if there is no need, it is disliked.
And he said in "Maraqi al-Falah": Among the proprieties is that the imam begin his opening takbir at the words of the muqim: "The prayer has been established" — according to the two [Abu Hanifa and Abu Yusuf]. Abu Yusuf said: It is prescribed when he finishes the iqama. If he delays until the iqama is finished, there is no harm in it according to all of them. And al-Tahtawi said in his "Hashiya on Maraqi al-Falah": His saying "when he finishes the iqama" means without any interval, and this is what the three imams said, and it is the most balanced of the schools — "Sharh al-Majma‘"; and it is the most correct — "Qahistani" from "al-Khulasa"; and it is the truth — "Nahr" ... And al-Shumunni said: In this is a refutation of those who say: when the mu’adhdhin says "The prayer has been established," the imam is obliged to say the opening takbir. Al-Tahtawi said: So the ruling of the obligation of the imam's takbir being connected to the mu’adhdhin's saying "The prayer has been established" is not accepted by the majority of the Hanafis.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)