45 - باب في التثويب
538 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدَّثنا أبو يحيي القتَّات، عن مجاهد، قال:
كنتُ مع ابن عمرَ فثوّبَ رجل في الظهرِ أو العَصرِ، قال: اخرُجْ بنا فإنّ هذه بدعه(1).--------------------------------------------
= هو ابن سوار، وإسرائيل: هو ابن يونس السبيعي.
وأخرجه الترمذي (200) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد وحسنه.
وأخرجه بنحوه مسلم (606) من طريق زهير بن معاوية، عن سماك، به.
وهو في "مسند أحمد" (20804).
(1) حديث حسن، أبو يحيى القتات -وإن كان لينَ الحديث،- قد توبع. سفيان: هو الثوري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه البيهقي 1/ 424 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (13486) من طريق محمَّد بن كثير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1832) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به.
وليث سيئ الحفظ.
قال الترمذي في "جامعة" بإثر الحديث (196): اختلف أهلُ العلم في تفسير التثويبِ: فقال بعضُهم: التثويبُ أن يقولَ في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قولُ ابن المبارك وأحمد. وقال إسحاق في التثويب غيرَ هذا، قال: هو شيء أحدثه الناسُ بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أذّن المؤذن، فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح". وهذا الذي قاله إسحاق هو التثويبُ الذي كرهه أهلُ العلم، والذي أحدثوه بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم، والذى فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويبَ أن يقولَ المؤذن في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" هو قول صحيح يقال له: "التثويب" أيضاً، وهو الذى اختاره أهلُ العلم ورأوه. ثمَّ ذكر حديثَ ابنِ عمر هذا وقال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناسُ بعدُ.=
538 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدَّثنا أبو يحيي القتَّات، عن مجاهد، قال:
كنتُ مع ابن عمرَ فثوّبَ رجل في الظهرِ أو العَصرِ، قال: اخرُجْ بنا فإنّ هذه بدعه(1).--------------------------------------------
= هو ابن سوار، وإسرائيل: هو ابن يونس السبيعي.
وأخرجه الترمذي (200) من طريق إسرائيل، بهذا الإسناد وحسنه.
وأخرجه بنحوه مسلم (606) من طريق زهير بن معاوية، عن سماك، به.
وهو في "مسند أحمد" (20804).
(1) حديث حسن، أبو يحيى القتات -وإن كان لينَ الحديث،- قد توبع. سفيان: هو الثوري، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه البيهقي 1/ 424 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (13486) من طريق محمَّد بن كثير، به.
وأخرجه عبد الرزاق (1832) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، به.
وليث سيئ الحفظ.
قال الترمذي في "جامعة" بإثر الحديث (196): اختلف أهلُ العلم في تفسير التثويبِ: فقال بعضُهم: التثويبُ أن يقولَ في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قولُ ابن المبارك وأحمد. وقال إسحاق في التثويب غيرَ هذا، قال: هو شيء أحدثه الناسُ بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أذّن المؤذن، فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح". وهذا الذي قاله إسحاق هو التثويبُ الذي كرهه أهلُ العلم، والذي أحدثوه بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم، والذى فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويبَ أن يقولَ المؤذن في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" هو قول صحيح يقال له: "التثويب" أيضاً، وهو الذى اختاره أهلُ العلم ورأوه. ثمَّ ذكر حديثَ ابنِ عمر هذا وقال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناسُ بعدُ.=
৪৫ - তাসবিব (আযানের পর পুনরায় সালাতের ঘোষণা প্রদান) অনুচ্ছেদ
৫৩৮ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি যোহর বা আসরের (আযানের পর) তাসবিব করল (অর্থাৎ পুনরায় উচ্চস্বরে ডাকল)। তিনি বললেন: আমাদের নিয়ে এখান থেকে বেরিয়ে চলো, কারণ এটি একটি বিদআত।(১)--------------------------------------------
= তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার, এবং ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস আস-সুবাইয়ি।
তিরমিযী (২০০) ইসরাঈলের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন।
মুসলিম (৬০৬) যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে সিমাক থেকে এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২০৮০৪) রয়েছে।
(১) হাদীসটি হাসান। আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত যদিও হাদীস বর্ণনায় দুর্বল, তবে তাকে সমর্থনকারী বর্ণনা পাওয়া গেছে। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কি।
বাইহাকী (১/৪২৪) গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি (১৩৪৮৬) মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক (১৮৩২) লাইস ইবনে আবু সালিমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং লাইস দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন।
তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে হাদীসটির (১৯৬) পর বলেছেন: তাসবিবের ব্যাখ্যায় আলিমগণ মতভেদ করেছেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, তাসবিব হলো ফজরের আযানে "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" বলা। এটি ইবনে মুবারক ও আহমাদের অভিমত। আর ইসহাক তাসবিব সম্পর্কে ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর উদ্ভাবন করেছে; যখন মুয়াজ্জিন আযান দিত এবং দেখত যে লোকেরা আসতে বিলম্ব করছে, তখন সে আযান ও ইকামতের মাঝে বলত: "কাদ কামাতিস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ"। ইসহাক যা বলেছেন, মূলত এটিই সেই তাসবিব যা আলিমগণ অপছন্দ করেছেন এবং যা মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে নতুন করে তৈরি করেছে। পক্ষান্তরে ইবনে মুবারক ও আহমদ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, ফজরের আযানে মুয়াজ্জিনের "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" বলা তাসবিব, সেটিও সঠিক এবং একেও "তাসবিব" বলা হয়; এটিই আলিমগণ পছন্দ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) ইবনে উমরের এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) মূলত সেই তাসবিবকেই অপছন্দ করেছেন যা মানুষ পরে উদ্ভাবন করেছে।=
৫৩৮ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি যোহর বা আসরের (আযানের পর) তাসবিব করল (অর্থাৎ পুনরায় উচ্চস্বরে ডাকল)। তিনি বললেন: আমাদের নিয়ে এখান থেকে বেরিয়ে চলো, কারণ এটি একটি বিদআত।(১)--------------------------------------------
= তিনি হলেন ইবনে সাওয়ার, এবং ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস আস-সুবাইয়ি।
তিরমিযী (২০০) ইসরাঈলের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন।
মুসলিম (৬০৬) যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে সিমাক থেকে এটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২০৮০৪) রয়েছে।
(১) হাদীসটি হাসান। আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত যদিও হাদীস বর্ণনায় দুর্বল, তবে তাকে সমর্থনকারী বর্ণনা পাওয়া গেছে। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাক্কি।
বাইহাকী (১/৪২৪) গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি (১৩৪৮৬) মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদুর রাজ্জাক (১৮৩২) লাইস ইবনে আবু সালিমের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং লাইস দুর্বল মুখস্থশক্তির অধিকারী ছিলেন।
তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে হাদীসটির (১৯৬) পর বলেছেন: তাসবিবের ব্যাখ্যায় আলিমগণ মতভেদ করেছেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, তাসবিব হলো ফজরের আযানে "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" বলা। এটি ইবনে মুবারক ও আহমাদের অভিমত। আর ইসহাক তাসবিব সম্পর্কে ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি এমন এক বিষয় যা মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর উদ্ভাবন করেছে; যখন মুয়াজ্জিন আযান দিত এবং দেখত যে লোকেরা আসতে বিলম্ব করছে, তখন সে আযান ও ইকামতের মাঝে বলত: "কাদ কামাতিস সালাহ, হাইয়্যা আলাস সালাহ, হাইয়্যা আলাল ফালাহ"। ইসহাক যা বলেছেন, মূলত এটিই সেই তাসবিব যা আলিমগণ অপছন্দ করেছেন এবং যা মানুষ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে নতুন করে তৈরি করেছে। পক্ষান্তরে ইবনে মুবারক ও আহমদ যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, ফজরের আযানে মুয়াজ্জিনের "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম" বলা তাসবিব, সেটিও সঠিক এবং একেও "তাসবিব" বলা হয়; এটিই আলিমগণ পছন্দ করেছেন এবং গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) ইবনে উমরের এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) মূলত সেই তাসবিবকেই অপছন্দ করেছেন যা মানুষ পরে উদ্ভাবন করেছে।=
45 - Chapter on At-Tathwīb (the second call to prayer)
538 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, Abu Yahya al-Qattat narrated to us, from Mujahid, who said:
I was with Ibn 'Umar when a man made the tathwīb during the Zuhr or 'Asr prayer. He said: "Leave with us, for this is an innovation."(1)
---------------------------------------------
He is Ibn Sawwar, and Isra'il is Ibn Yunus al-Sabi'i.
Al-Tirmidhi also narrated it (200) via Isra'il, with this chain, and deemed it good (hasan).
Muslim also narrated it in a similar form (606) via Zuhayr ibn Mu'awiyah, from Simak, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (20804).
(1) A good (hasan) hadith. Abu Yahya al-Qattat — although he is weak in hadith — has been corroborated. Sufyan is al-Thawri, and Mujahid is Ibn Jabr al-Makki.
Al-Bayhaqi also narrated it in 1/424 via the author's chain.
Al-Tabarani also narrated it (13486) via Muhammad ibn Kathir, with it.
'Abd al-Razzaq also narrated it (1832) via Layth ibn Abi Sulaym, from Mujahid, with it.
And Layth is poor in memorization.
Al-Tirmidhi said in his "Jami'" following the hadith (196): The scholars differed regarding the interpretation of at-tathwīb. Some said: at-tathwīb is that one says in the adhan of Fajr: "Prayer is better than sleep" — and this is the saying of Ibn al-Mubarak and Ahmad. Ishaq said something other than this regarding at-tathwīb. He said: It is something that people innovated after the Prophet, peace be upon him. When the mu'adhdhin gave the adhan and the people were slow to come, he would say between the adhan and the iqamah: "The prayer has been established, come to prayer, come to success." This that Ishaq mentioned is the tathwīb that the scholars disliked, and that people innovated after the Prophet, peace be upon him. As for what Ibn al-Mubarak and Ahmad interpreted — that at-tathwīb is that the mu'adhdhin says in the adhan of Fajr: "Prayer is better than sleep" — it is a sound saying, also called "at-tathwīb," and it is what the scholars chose and approved of. Then he mentioned this hadith of Ibn 'Umar and said: Abdullah only disliked the tathwīb that people innovated afterward.
Sign in to report a translation.
538 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, Abu Yahya al-Qattat narrated to us, from Mujahid, who said:
I was with Ibn 'Umar when a man made the tathwīb during the Zuhr or 'Asr prayer. He said: "Leave with us, for this is an innovation."(1)
---------------------------------------------
He is Ibn Sawwar, and Isra'il is Ibn Yunus al-Sabi'i.
Al-Tirmidhi also narrated it (200) via Isra'il, with this chain, and deemed it good (hasan).
Muslim also narrated it in a similar form (606) via Zuhayr ibn Mu'awiyah, from Simak, with it.
It is also in "Musnad Ahmad" (20804).
(1) A good (hasan) hadith. Abu Yahya al-Qattat — although he is weak in hadith — has been corroborated. Sufyan is al-Thawri, and Mujahid is Ibn Jabr al-Makki.
Al-Bayhaqi also narrated it in 1/424 via the author's chain.
Al-Tabarani also narrated it (13486) via Muhammad ibn Kathir, with it.
'Abd al-Razzaq also narrated it (1832) via Layth ibn Abi Sulaym, from Mujahid, with it.
And Layth is poor in memorization.
Al-Tirmidhi said in his "Jami'" following the hadith (196): The scholars differed regarding the interpretation of at-tathwīb. Some said: at-tathwīb is that one says in the adhan of Fajr: "Prayer is better than sleep" — and this is the saying of Ibn al-Mubarak and Ahmad. Ishaq said something other than this regarding at-tathwīb. He said: It is something that people innovated after the Prophet, peace be upon him. When the mu'adhdhin gave the adhan and the people were slow to come, he would say between the adhan and the iqamah: "The prayer has been established, come to prayer, come to success." This that Ishaq mentioned is the tathwīb that the scholars disliked, and that people innovated after the Prophet, peace be upon him. As for what Ibn al-Mubarak and Ahmad interpreted — that at-tathwīb is that the mu'adhdhin says in the adhan of Fajr: "Prayer is better than sleep" — it is a sound saying, also called "at-tathwīb," and it is what the scholars chose and approved of. Then he mentioned this hadith of Ibn 'Umar and said: Abdullah only disliked the tathwīb that people innovated afterward.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)