509 - حدَّثنا حُميد بن مَسعَدة، حدَّثنا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن أبي قِلابة، عن أنسِ مثلَ حديث وُهَيب، قال إسماعيل: فحدَّثتُ به أيوبَ، فقال: إلا الإقامة(1).
510 - حدَّثنا محمَّد بن بشَّار، حدَّثنا محمَّد بن جعفر، حدَّثنا شعبة، قال: سمعتُ أبا جعفر يُحدّث عن مُسلم أبي المثنَّى
عن ابن عمر قال: إنّما كان الأذانُ على عَهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّتين مرتين، والإقامةُ مرَّةَ مرَّةَ، غير أنه يقول: قد قامت الصلاةُ، قد قامت الصلاةُ، فإذا سمعنا الإقامةَ توضأنا ثمَّ خرجنا إلى الصلاة(2).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (605) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (378) (5)، والنسائي فى "الكبرى" (1604) من طريقين عن أيوب، به.
وهو في "مسند أحمد" (12001)، و"صحيح ابن حبان" (1675).
وانظر ما بعده.
قوله: "إلا الإقامة" أي: لفظ الإقامة، وهي قوله: قد قامت الصلاة، فإنه لا يوترها بل يشفعها.
(1) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، وخالد الحذّاء: هو ابن مهران.
وأخرجه البخاري (603)، ومسلم (378)، والترمذي (191) من طرق عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12971)، و"صحيح ابن حبان" (1676).
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، أبو جعفر -وهو محمَّد بن إبراهيم بن مسلم القرشي الكوفي- قال ابن معين والدارقطني: لا بأس به. وباقي رجاله ثقات. مسلم أبو المثنى: هو ابن المثنى -ويقال: ابن مهران بن المثنى- الكوفي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1605) و (1644) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.=
510 - حدَّثنا محمَّد بن بشَّار، حدَّثنا محمَّد بن جعفر، حدَّثنا شعبة، قال: سمعتُ أبا جعفر يُحدّث عن مُسلم أبي المثنَّى
عن ابن عمر قال: إنّما كان الأذانُ على عَهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّتين مرتين، والإقامةُ مرَّةَ مرَّةَ، غير أنه يقول: قد قامت الصلاةُ، قد قامت الصلاةُ، فإذا سمعنا الإقامةَ توضأنا ثمَّ خرجنا إلى الصلاة(2).--------------------------------------------
=وأخرجه البخاري (605) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (378) (5)، والنسائي فى "الكبرى" (1604) من طريقين عن أيوب، به.
وهو في "مسند أحمد" (12001)، و"صحيح ابن حبان" (1675).
وانظر ما بعده.
قوله: "إلا الإقامة" أي: لفظ الإقامة، وهي قوله: قد قامت الصلاة، فإنه لا يوترها بل يشفعها.
(1) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية، وخالد الحذّاء: هو ابن مهران.
وأخرجه البخاري (603)، ومسلم (378)، والترمذي (191) من طرق عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (12971)، و"صحيح ابن حبان" (1676).
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، أبو جعفر -وهو محمَّد بن إبراهيم بن مسلم القرشي الكوفي- قال ابن معين والدارقطني: لا بأس به. وباقي رجاله ثقات. مسلم أبو المثنى: هو ابن المثنى -ويقال: ابن مهران بن المثنى- الكوفي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1605) و (1644) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.=
৫০৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি খালিদ আল-হাযযাহ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে উহাইবের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈল বলেন: আমি এটি আইয়ুবের কাছে বর্ণনা করেছি, তখন তিনি বললেন: কেবল ইকামাহ ব্যতীত।(১)
৫১০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে মুসলিম আবু আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযান ছিল দুই বার করে এবং ইকামাহ ছিল এক বার করে, তবে তিনি ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (সালাত শুরু হয়ে গেল) দুই বার বলতেন। যখন আমরা ইকামাহ শুনতাম, তখন ওযু করতাম এবং এরপর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হতাম।(২)--------------------------------------------
=এবং এটি ইমাম বুখারী (৬০৫) সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৩৭৮) (৫), এবং নাসাঈ তার ‘আল-কুবরা’ (১৬০৪) গ্রন্থে আইয়ুবের দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১২০০১) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৬৭৫) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
তার বক্তব্য: “কেবল ইকামাহ ব্যতীত” অর্থাৎ ইকামাহর শব্দাবলি, আর তা হলো তার কথা: ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’, কেননা এটি এককভাবে বলা হয় না বরং জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার) বলা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এবং খালিদ আল-হাযযাহ: তিনি হলেন খালিদ ইবনে মিহরান।
এটি ইমাম বুখারী (৬০৩), মুসলিম (৩৭৮) এবং তিরমিযী (১৯১) খালিদ আল-হাযযাহ-এর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১২৯৭১) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৬৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
(২) হাদিসটি সহীহ এবং এই সনদটি শক্তিশালী। আবু জাফর —যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুসলিম আল-কুরাশী আল-কূফী— ইবনে মাঈন এবং দারাকুতনী বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। মুসলিম আবু আল-মুসান্না: তিনি হলেন ইবনে আল-মুসান্না —কাউকে কাউকে মতে ইবনে মিহরান ইবনে আল-মুসান্না— আল-কূফী।
এটি নাসাঈ তার ‘আল-কুবরা’ (১৬০৫) এবং (১৬৪৪) গ্রন্থে শু’বাহর দুই সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।=
৫১০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি বলেন: আমি আবু জাফরকে মুসলিম আবু আল-মুসান্না থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযান ছিল দুই বার করে এবং ইকামাহ ছিল এক বার করে, তবে তিনি ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’ (সালাত শুরু হয়ে গেল) দুই বার বলতেন। যখন আমরা ইকামাহ শুনতাম, তখন ওযু করতাম এবং এরপর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হতাম।(২)--------------------------------------------
=এবং এটি ইমাম বুখারী (৬০৫) সুলায়মান ইবনে হারব-এর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ইমাম মুসলিম (৩৭৮) (৫), এবং নাসাঈ তার ‘আল-কুবরা’ (১৬০৪) গ্রন্থে আইয়ুবের দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১২০০১) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৬৭৫) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
তার বক্তব্য: “কেবল ইকামাহ ব্যতীত” অর্থাৎ ইকামাহর শব্দাবলি, আর তা হলো তার কথা: ‘ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ’, কেননা এটি এককভাবে বলা হয় না বরং জোড়ায় জোড়ায় (দুইবার) বলা হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। এবং খালিদ আল-হাযযাহ: তিনি হলেন খালিদ ইবনে মিহরান।
এটি ইমাম বুখারী (৬০৩), মুসলিম (৩৭৮) এবং তিরমিযী (১৯১) খালিদ আল-হাযযাহ-এর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১২৯৭১) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৬৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
(২) হাদিসটি সহীহ এবং এই সনদটি শক্তিশালী। আবু জাফর —যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুসলিম আল-কুরাশী আল-কূফী— ইবনে মাঈন এবং দারাকুতনী বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। মুসলিম আবু আল-মুসান্না: তিনি হলেন ইবনে আল-মুসান্না —কাউকে কাউকে মতে ইবনে মিহরান ইবনে আল-মুসান্না— আল-কূফী।
এটি নাসাঈ তার ‘আল-কুবরা’ (১৬০৫) এবং (১৬৪৪) গ্রন্থে শু’বাহর দুই সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।=
509 - Humayd ibn Mas'adah narrated to us, Isma'il narrated to us, from Khalid al-Hadhdha', from Abu Qilabah, from Anas, similar to the hadith of Wuhaib. Isma'il said: I narrated it to Ayyub, and he said: "Except the iqamah."(1)
510 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Muhammad ibn Ja'far narrated to us, Shu'bah narrated to us, he said: I heard Abu Ja'far narrating from Muslim Abu al-Muthanna, from Ibn 'Umar, who said: The adhan during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was only twice twice, and the iqamah once once, except that he would say: "The prayer has been established, the prayer has been established." So when we heard the iqamah, we performed ablution and then went out to the prayer.(2)
--------------------------------------------
= Al-Bukhari also recorded it (605) from Sulayman ibn Harb, with this chain of transmission.
Muslim (378) (5) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1604) also recorded it through two routes from Ayyub, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (12001) and "Sahih Ibn Hibban" (1675).
See what follows it.
His saying: "Except the iqamah" — that is, the wording of the iqamah, namely his saying: "The prayer has been established," for he does not make it odd (watr) but rather makes it even (shaf').
(1) Its chain is authentic. Isma'il: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn 'Ulayyah, and Khalid al-Hadhdha': he is Ibn Mihran.
Al-Bukhari (603), Muslim (378), and al-Tirmidhi (191) also recorded it through routes from Khalid al-Hadhdha', with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12971) and "Sahih Ibn Hibban" (1676).
See what precedes it.
(2) An authentic hadith, and this is a strong chain. Abu Ja'far — he is Muhammad ibn Ibrahim ibn Muslim al-Qurashi al-Kufi — Ibn Ma'in and al-Daraqutni said: There is no harm in him. The rest of its narrators are trustworthy. Muslim Abu al-Muthanna: he is Ibn al-Muthanna — and it is also said: Ibn Mihran ibn al-Muthanna — al-Kufi.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (1605) and (1644) through two routes from Shu'bah, with this chain of transmission.
Sign in to report a translation.
510 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Muhammad ibn Ja'far narrated to us, Shu'bah narrated to us, he said: I heard Abu Ja'far narrating from Muslim Abu al-Muthanna, from Ibn 'Umar, who said: The adhan during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was only twice twice, and the iqamah once once, except that he would say: "The prayer has been established, the prayer has been established." So when we heard the iqamah, we performed ablution and then went out to the prayer.(2)
--------------------------------------------
= Al-Bukhari also recorded it (605) from Sulayman ibn Harb, with this chain of transmission.
Muslim (378) (5) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (1604) also recorded it through two routes from Ayyub, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (12001) and "Sahih Ibn Hibban" (1675).
See what follows it.
His saying: "Except the iqamah" — that is, the wording of the iqamah, namely his saying: "The prayer has been established," for he does not make it odd (watr) but rather makes it even (shaf').
(1) Its chain is authentic. Isma'il: he is Ibn Ibrahim, known as Ibn 'Ulayyah, and Khalid al-Hadhdha': he is Ibn Mihran.
Al-Bukhari (603), Muslim (378), and al-Tirmidhi (191) also recorded it through routes from Khalid al-Hadhdha', with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (12971) and "Sahih Ibn Hibban" (1676).
See what precedes it.
(2) An authentic hadith, and this is a strong chain. Abu Ja'far — he is Muhammad ibn Ibrahim ibn Muslim al-Qurashi al-Kufi — Ibn Ma'in and al-Daraqutni said: There is no harm in him. The rest of its narrators are trustworthy. Muslim Abu al-Muthanna: he is Ibn al-Muthanna — and it is also said: Ibn Mihran ibn al-Muthanna — al-Kufi.
Al-Nasa'i also recorded it in "al-Kubra" (1605) and (1644) through two routes from Shu'bah, with this chain of transmission.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)