عن أبي سعيد قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال موسى في حديثه: فيما يَحسَبُ عمرو، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال-: "الأرضُ كلها مَسجِدٌ إلا الحمّامَ والمَقبُرة"(1).
25 - باب النهى عن الصلاة في مَبارك الإبل
493 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن البراء بن عازب، قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ في مَبارِكِ الإبل، فقال: "لا تُصَلوا في مَبارِكِ الإبلِ، فإنها من الشَّياطين"--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد اختلف على عمرو بن يحيى في وصله وإرساله، والصحيح وصله كما هو مبين في التعليق على "المسند" (11784) و (11788). حماد: هو ابن سلمة، وعبد الواحد: هو ابن زياد، ويحيى: هو ابن عمارة المدني.
وأخرجه الترمذي (317) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن ماجه (745) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عمرو بن يحيى، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (1699).
وأخرجه ابن ماجه (745) من طريق سفيان الثوري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وانظر شواهده في التعليق على "المسند".
قوله: "إلا الحمام والمقبرة" قال الخطابي في "معالم السنن": اختلف العلماءُ في تأويل هذا الحديث، فكان الشافعي يقول: إذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تَجُز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان طاهر منها أجزأته صلاته، قال: وكذلك الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه فلا إعادة عليه. وحكي عن الحسن البصري أنه صلى فى المقابر، وعن مالك بن أنس: لا بأس بالصلاة في المقابر، وقال أبو ثور: لا يصلى في حمام ولا مقبرة تعلقاً بظاهره، وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك، ورويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف.
25 - باب النهى عن الصلاة في مَبارك الإبل
493 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن البراء بن عازب، قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ في مَبارِكِ الإبل، فقال: "لا تُصَلوا في مَبارِكِ الإبلِ، فإنها من الشَّياطين"--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد اختلف على عمرو بن يحيى في وصله وإرساله، والصحيح وصله كما هو مبين في التعليق على "المسند" (11784) و (11788). حماد: هو ابن سلمة، وعبد الواحد: هو ابن زياد، ويحيى: هو ابن عمارة المدني.
وأخرجه الترمذي (317) من طريق عبد العزيز الدراوردي، وابن ماجه (745) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عمرو بن يحيى، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (1699).
وأخرجه ابن ماجه (745) من طريق سفيان الثوري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
وانظر شواهده في التعليق على "المسند".
قوله: "إلا الحمام والمقبرة" قال الخطابي في "معالم السنن": اختلف العلماءُ في تأويل هذا الحديث، فكان الشافعي يقول: إذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تَجُز الصلاة فيها للنجاسة، فإن صلى رجل في مكان طاهر منها أجزأته صلاته، قال: وكذلك الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه فلا إعادة عليه. وحكي عن الحسن البصري أنه صلى فى المقابر، وعن مالك بن أنس: لا بأس بالصلاة في المقابر، وقال أبو ثور: لا يصلى في حمام ولا مقبرة تعلقاً بظاهره، وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك، ورويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف.
আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—এবং মূসা তার হাদীসে বলেছেন: আমর যা ধারণা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—: "গোটা পৃথিবীই সালাত আদায়ের স্থান (মসজিদ), তবে গোসলখানা এবং কবরস্থান ব্যতীত।"(১).
২৫ - উট বসার স্থানে সালাত আদায় করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
৪৯৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আর-রাযী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন,
বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উট বসার স্থানে সালাত আদায় করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমরা উট বসার স্থানে সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সঠিক হলো এটি মাওসুল, যেমনটি 'আল-মুসনাদ' (১১৭৮৪) ও (১১৭৮৮)-এর টীকায় স্পষ্ট করা হয়েছে। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ, আবদুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে উমারা আল-মাদানি।
তিরমিযী (৩১৭) আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (৭৪৫) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই এই সনদে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৬৯৯)-এ রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (৭৪৫) সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবেও এটি বর্ণনা করেছেন।
'আল-মুসনাদ'-এর টীকায় এর সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখুন।
তাঁর উক্তি: "গোসলখানা এবং কবরস্থান ব্যতীত" সম্পর্কে খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেছেন: আলেমগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। শাফেয়ী বলতেন: কবরস্থানের মাটি যদি মৃতদেহগুলোর গোশত, পচা রক্ত ও তাদের শরীর থেকে যা নির্গত হয় তার সাথে মিশে যায়, তবে অপবিত্রতার কারণে সেখানে সালাত বৈধ হবে না। আর যদি কেউ সেখানে পবিত্র কোনো স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। তিনি বলেন: একইভাবে গোসলখানার ক্ষেত্রেও, যদি কেউ এর কোনো পরিষ্কার জায়গায় সালাত আদায় করে, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কবরস্থানে সালাত আদায় করেছেন। মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত: কবরস্থানে সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা নেই। আবু সাওর বলেছেন: গোসলখানা বা কবরস্থানে সালাত আদায় করা যাবে না, হাদীসের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী। আহমাদ এবং ইসহাক একে অপছন্দ (মাকরূহ) করতেন এবং পূর্বসূরীদের একটি দলের পক্ষ থেকেও এর অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে।
২৫ - উট বসার স্থানে সালাত আদায় করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
৪৯৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আর-রাযী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন,
বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উট বসার স্থানে সালাত আদায় করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমরা উট বসার স্থানে সালাত আদায় করো না, কারণ তা শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি মাওসুল (সংযুক্ত) নাকি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সঠিক হলো এটি মাওসুল, যেমনটি 'আল-মুসনাদ' (১১৭৮৪) ও (১১৭৮৮)-এর টীকায় স্পষ্ট করা হয়েছে। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ, আবদুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে উমারা আল-মাদানি।
তিরমিযী (৩১৭) আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে এবং ইবনে মাজাহ (৭৪৫) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই এই সনদে আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৬৯৯)-এ রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (৭৪৫) সুফিয়ান আস-সাওরীর সূত্রে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবেও এটি বর্ণনা করেছেন।
'আল-মুসনাদ'-এর টীকায় এর সমর্থক বর্ণনাগুলো দেখুন।
তাঁর উক্তি: "গোসলখানা এবং কবরস্থান ব্যতীত" সম্পর্কে খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান'-এ বলেছেন: আলেমগণ এই হাদীসের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। শাফেয়ী বলতেন: কবরস্থানের মাটি যদি মৃতদেহগুলোর গোশত, পচা রক্ত ও তাদের শরীর থেকে যা নির্গত হয় তার সাথে মিশে যায়, তবে অপবিত্রতার কারণে সেখানে সালাত বৈধ হবে না। আর যদি কেউ সেখানে পবিত্র কোনো স্থানে সালাত আদায় করে, তবে তার সালাত আদায় হয়ে যাবে। তিনি বলেন: একইভাবে গোসলখানার ক্ষেত্রেও, যদি কেউ এর কোনো পরিষ্কার জায়গায় সালাত আদায় করে, তবে তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কবরস্থানে সালাত আদায় করেছেন। মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণিত: কবরস্থানে সালাত আদায়ে কোনো সমস্যা নেই। আবু সাওর বলেছেন: গোসলখানা বা কবরস্থানে সালাত আদায় করা যাবে না, হাদীসের বাহ্যিক মর্ম অনুযায়ী। আহমাদ এবং ইসহাক একে অপছন্দ (মাকরূহ) করতেন এবং পূর্বসূরীদের একটি দলের পক্ষ থেকেও এর অপছন্দনীয়তা বর্ণিত হয়েছে।
On the authority of Abu Sa'id, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said—and Musa said in his narration: "as 'Amr reckoned," that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The entire earth is a mosque, except for the bathhouse and the graveyard."(1)
25 - Chapter: The prohibition of prayer in camel resting places
493 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from 'Abdullah ibn 'Abdullah al-Razi, from 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from al-Bara' ibn 'Azib, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about prayer in camel resting places, and he said: "Do not pray in camel resting places, for they are of the devils."
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. There is disagreement regarding 'Amr ibn Yahya as to whether it is connected (mawsul) or interrupted (mursal); the correct view is that it is connected, as is made clear in the commentary on "al-Musnad" (11784) and (11788). Hammad: he is Ibn Salamah, and 'Abd al-Wahid: he is Ibn Ziyad, and Yahya: he is Ibn 'Umarah al-Madani.
It was also recorded by al-Tirmidhi (317) via the chain of 'Abd al-'Aziz al-Darawardi, and by Ibn Majah (745) via the chain of Hammad ibn Salamah, both from 'Amr ibn Yahya, with this chain of transmission.
It is found in "Sahih Ibn Hibban" (1699).
It was also recorded by Ibn Majah (745) via the chain of Sufyan al-Thawri, from 'Amr ibn Yahya, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as an interrupted (mursal) narration.
See its supporting witnesses in the commentary on "al-Musnad."
Regarding his statement: "except for the bathhouse and the graveyard," al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan": The scholars differed over the interpretation of this hadith. Al-Shafi'i used to say: If the graveyard's soil is mixed with the flesh of the dead, their pus, and what comes out of them, then prayer therein is not permissible due to impurity; but if a man prays in a clean place within it, his prayer suffices him. He said: Likewise with the bathhouse—if one prays in a clean spot therein, there is no repetition required of him. It is related that al-Hasan al-Basri prayed in graveyards, and from Malik ibn Anas: There is no harm in praying in graveyards. Abu Thawr said: One should not pray in a bathhouse or a graveyard, adhering to the apparent meaning. Ahmad and Ishaq deemed it disliked, and dislike of it has been related from a group of the Salaf.
Sign in to report a translation.
25 - Chapter: The prohibition of prayer in camel resting places
493 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash narrated to us, from 'Abdullah ibn 'Abdullah al-Razi, from 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from al-Bara' ibn 'Azib, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about prayer in camel resting places, and he said: "Do not pray in camel resting places, for they are of the devils."
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. There is disagreement regarding 'Amr ibn Yahya as to whether it is connected (mawsul) or interrupted (mursal); the correct view is that it is connected, as is made clear in the commentary on "al-Musnad" (11784) and (11788). Hammad: he is Ibn Salamah, and 'Abd al-Wahid: he is Ibn Ziyad, and Yahya: he is Ibn 'Umarah al-Madani.
It was also recorded by al-Tirmidhi (317) via the chain of 'Abd al-'Aziz al-Darawardi, and by Ibn Majah (745) via the chain of Hammad ibn Salamah, both from 'Amr ibn Yahya, with this chain of transmission.
It is found in "Sahih Ibn Hibban" (1699).
It was also recorded by Ibn Majah (745) via the chain of Sufyan al-Thawri, from 'Amr ibn Yahya, from his father, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as an interrupted (mursal) narration.
See its supporting witnesses in the commentary on "al-Musnad."
Regarding his statement: "except for the bathhouse and the graveyard," al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan": The scholars differed over the interpretation of this hadith. Al-Shafi'i used to say: If the graveyard's soil is mixed with the flesh of the dead, their pus, and what comes out of them, then prayer therein is not permissible due to impurity; but if a man prays in a clean place within it, his prayer suffices him. He said: Likewise with the bathhouse—if one prays in a clean spot therein, there is no repetition required of him. It is related that al-Hasan al-Basri prayed in graveyards, and from Malik ibn Anas: There is no harm in praying in graveyards. Abu Thawr said: One should not pray in a bathhouse or a graveyard, adhering to the apparent meaning. Ahmad and Ishaq deemed it disliked, and dislike of it has been related from a group of the Salaf.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 365)