يمينِه، ولكن عن تِلقاءِ يَسارِه إن كان فارغاً أو تحتَ قَدَمِه اليُسرى، ثمَّ ليَقُل به"(1).
479 - حدَّثنا سليمان بن داود، حدَّثنا حماد، حدَّثنا أيوبُ، عن نافع
عن ابن عمر قال: بينَما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ يوماً إذ رأى نُخامةً في قِبلَةِ المَسجِدِ، فتَغَيّظَ على النَّاسِ، ثمَّ حَكَّها، قال: وأحسَبُه قال: فدعا بزَعفَرانٍ فلَطَّخَه به، وقال: "إنَّ الله عز وجل قِبَلَ وجهِ أحدِكم إذا صلَّى فلا يَبزُق بينَ يَدَيه"(2)(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو الأحوص: هو سلام بن سليم، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حراش.
وأخرجه الترمذي (578)، والنسائي في "الكبرى" (807)، وابن ماجه (1021) من طريق منصور بن المعتمر، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (27221).
قوله: "ثمَّ ليقل به" أي: يمسح ويدلك ويدفن البزاق.
(2) إسناده صحيح. سليمان بن داود: هو العتكي، وحماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه البخاري (406)، ومسلم (547)، والنسائي فى "الكبرى" (533)، وابن ماجه (763) من طرق عن نافع، به. ولم يذكروا الزعفران.
وهو في "مسند أحمد" (4509).
وقوله: إن الله قبل وجه أحدكم … قال الخطابي: معناه أن توجهه إلى القبلة مُفْضٍ منه بالقصد إلى ربه، فصار في التقدير: فإن مقصوده بينه وبين قبلته.
وقال ابن عبد البر: هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة.
(3) جاء بعد هذا الحديث في المطبوع: قال أبو داود: رواه إسماعيل وعبد الوارث عن أيوب عن نافع ومالك وعُبيد الله وموسى بن عقبة عن نافع نحو حماد، إلا أنه لم يذكروا الزعفران ورواه معمر عن أيوب وأثبت الزعفران فيه. وذكر يحيي بن سُليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق.=
479 - حدَّثنا سليمان بن داود، حدَّثنا حماد، حدَّثنا أيوبُ، عن نافع
عن ابن عمر قال: بينَما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ يوماً إذ رأى نُخامةً في قِبلَةِ المَسجِدِ، فتَغَيّظَ على النَّاسِ، ثمَّ حَكَّها، قال: وأحسَبُه قال: فدعا بزَعفَرانٍ فلَطَّخَه به، وقال: "إنَّ الله عز وجل قِبَلَ وجهِ أحدِكم إذا صلَّى فلا يَبزُق بينَ يَدَيه"(2)(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو الأحوص: هو سلام بن سليم، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حراش.
وأخرجه الترمذي (578)، والنسائي في "الكبرى" (807)، وابن ماجه (1021) من طريق منصور بن المعتمر، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (27221).
قوله: "ثمَّ ليقل به" أي: يمسح ويدلك ويدفن البزاق.
(2) إسناده صحيح. سليمان بن داود: هو العتكي، وحماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
وأخرجه البخاري (406)، ومسلم (547)، والنسائي فى "الكبرى" (533)، وابن ماجه (763) من طرق عن نافع، به. ولم يذكروا الزعفران.
وهو في "مسند أحمد" (4509).
وقوله: إن الله قبل وجه أحدكم … قال الخطابي: معناه أن توجهه إلى القبلة مُفْضٍ منه بالقصد إلى ربه، فصار في التقدير: فإن مقصوده بينه وبين قبلته.
وقال ابن عبد البر: هو كلام خرج على التعظيم لشأن القبلة.
(3) جاء بعد هذا الحديث في المطبوع: قال أبو داود: رواه إسماعيل وعبد الوارث عن أيوب عن نافع ومالك وعُبيد الله وموسى بن عقبة عن نافع نحو حماد، إلا أنه لم يذكروا الزعفران ورواه معمر عن أيوب وأثبت الزعفران فيه. وذكر يحيي بن سُليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق.=
ডান দিকে নয়, বরং যদি বাম দিক খালি থাকে তবে বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে, তারপর সেটা যেন এমনভাবে করে (অর্থাৎ মুছে ফেলে)"(১)।
৪৭৯ - সুলাইমান ইবন দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন। এতে তিনি মানুষের প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং তা ঘষে তুলে ফেললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন যে, অতঃপর তিনি জাফরান আনালেন এবং তা সেখানে লেপন করে দিলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার চেহারার সামনে থাকেন, তাই সে যেন তার সামনের দিকে থুথু না ফেলে"(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবন সুলাইম, মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির এবং রিবঈ হলেন ইবন হিরাশ।
তিরমিযী (৫৭৮), নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (৮০৭) গ্রন্থে এবং ইবন মাজাহ (১০২১) মানসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৭২২১) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাঁর কথা: "তারপর সেটা যেন এমনভাবে করে" এর অর্থ হলো: থুথু মুছে ফেলা, ঘষে দেওয়া এবং তা নিশ্চিহ্ন করা।
(২) এর সনদ সহীহ। সুলাইমান ইবন দাউদ হলেন আল-আতাকি, হাম্মাদ হলেন ইবন যাইদ এবং আইয়ুব হলেন ইবন আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী।
বুখারী (৪০৬), মুসলিম (৫৪৭), নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (৫৩৩) গ্রন্থে এবং ইবন মাজাহ (৭৬৩) নাফি-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তারা জাফরানের কথা উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৫০৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং তাঁর কথা: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কারও চেহারার সামনে থাকেন … খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো কিবলার দিকে তার অভিমুখ হওয়া তাকে তার রবের প্রতি একাগ্র হওয়ার দিকে ধাবিত করে, ফলে এটি এমন মনে করা হয় যে, তার লক্ষ্য তার ও তার কিবলার মাঝখানে।
আর ইবন আবদিল বার বলেন: এটি কিবলার মর্যাদাকে মহান করার জন্য বলা হয়েছে।
(৩) মুদ্রিত কপিতে এই হাদিসের পর এসেছে: আবু দাউদ বলেন: ইসমাইল এবং আবদুল ওয়ারিস আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং মালিক, উবাইদুল্লাহ ও মুসা ইবন উকবা নাফি থেকে হাম্মাদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তারা জাফরানের কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু মা'মার আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জাফরানের কথা সাব্যস্ত করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম উবাইদুল্লাহর সূত্রে নাফি থেকে খালুক (সুগন্ধি)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
৪৭৯ - সুলাইমান ইবন দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব নাফি থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি মসজিদের কিবলার দিকে কফ দেখতে পেলেন। এতে তিনি মানুষের প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং তা ঘষে তুলে ফেললেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন যে, অতঃপর তিনি জাফরান আনালেন এবং তা সেখানে লেপন করে দিলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, তখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তার চেহারার সামনে থাকেন, তাই সে যেন তার সামনের দিকে থুথু না ফেলে"(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবন সুলাইম, মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির এবং রিবঈ হলেন ইবন হিরাশ।
তিরমিযী (৫৭৮), নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (৮০৭) গ্রন্থে এবং ইবন মাজাহ (১০২১) মানসুর ইবনুল মুতামিরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৭২২১) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাঁর কথা: "তারপর সেটা যেন এমনভাবে করে" এর অর্থ হলো: থুথু মুছে ফেলা, ঘষে দেওয়া এবং তা নিশ্চিহ্ন করা।
(২) এর সনদ সহীহ। সুলাইমান ইবন দাউদ হলেন আল-আতাকি, হাম্মাদ হলেন ইবন যাইদ এবং আইয়ুব হলেন ইবন আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী।
বুখারী (৪০৬), মুসলিম (৫৪৭), নাসাঈ তার 'আল-কুবরা' (৫৩৩) গ্রন্থে এবং ইবন মাজাহ (৭৬৩) নাফি-এর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তারা জাফরানের কথা উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৫০৯) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং তাঁর কথা: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কারও চেহারার সামনে থাকেন … খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো কিবলার দিকে তার অভিমুখ হওয়া তাকে তার রবের প্রতি একাগ্র হওয়ার দিকে ধাবিত করে, ফলে এটি এমন মনে করা হয় যে, তার লক্ষ্য তার ও তার কিবলার মাঝখানে।
আর ইবন আবদিল বার বলেন: এটি কিবলার মর্যাদাকে মহান করার জন্য বলা হয়েছে।
(৩) মুদ্রিত কপিতে এই হাদিসের পর এসেছে: আবু দাউদ বলেন: ইসমাইল এবং আবদুল ওয়ারিস আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং মালিক, উবাইদুল্লাহ ও মুসা ইবন উকবা নাফি থেকে হাম্মাদের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তারা জাফরানের কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু মা'মার আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জাফরানের কথা সাব্যস্ত করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবন সুলাইম উবাইদুল্লাহর সূত্রে নাফি থেকে খালুক (সুগন্ধি)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
to his right, but rather to his left if it is empty, or beneath his left foot, then let him bury it." (1)
479 — Sulayman ibn Dawud narrated to us, Hammad narrated to us, Ayyub narrated to us, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: While the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was delivering a sermon one day, he saw spittle on the qiblah wall of the mosque. He became angry with the people, then he scraped it off. He said: And I think he said: He called for saffron and smeared it over the spot, and said: "Indeed, Allah, Glorified and Exalted, is in front of the face of any one of you when he prays, so let him not spit before him." (2) (3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Rib'i: he is Ibn Hirash.
It was also recorded by al-Tirmidhi (578), al-Nasa'i in "al-Kubra" (807), and Ibn Majah (1021) via the chain of Mansur ibn al-Mu'tamir, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (27221).
His statement: "then let him bury it" means: he should wipe, rub, and bury the spittle.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sulayman ibn Dawud: he is al-'Ataki, and Hammad: he is Ibn Zayd, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani.
It was also recorded by al-Bukhari (406), Muslim (547), al-Nasa'i in "al-Kubra" (533), and Ibn Majah (763) via various routes from Nafi', with it. They did not mention the saffron.
It is in "Musnad Ahmad" (4509).
And his statement: "Indeed, Allah is in front of the face of any one of you..." — al-Khattabi said: Its meaning is that his facing the qiblah leads him by intention to his Lord, so it becomes as if to say: for his object of intention is between him and his qiblah.
And Ibn 'Abd al-Barr said: It is speech issued to magnify the status of the qiblah.
(3) After this hadith in the printed edition comes: Abu Dawud said: Isma'il and 'Abd al-Warith narrated it from Ayyub, from Nafi', and Malik, and 'Ubaydullah, and Musa ibn 'Uqbah, from Nafi', similar to Hammad's narration, except that they did not mention the saffron. And Ma'mar narrated it from Ayyub and affirmed the saffron in it. And Yahya ibn Sulaym mentioned, from 'Ubaydullah, from Nafi', the khaluq.
Sign in to report a translation.
479 — Sulayman ibn Dawud narrated to us, Hammad narrated to us, Ayyub narrated to us, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: While the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was delivering a sermon one day, he saw spittle on the qiblah wall of the mosque. He became angry with the people, then he scraped it off. He said: And I think he said: He called for saffron and smeared it over the spot, and said: "Indeed, Allah, Glorified and Exalted, is in front of the face of any one of you when he prays, so let him not spit before him." (2) (3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym, and Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir, and Rib'i: he is Ibn Hirash.
It was also recorded by al-Tirmidhi (578), al-Nasa'i in "al-Kubra" (807), and Ibn Majah (1021) via the chain of Mansur ibn al-Mu'tamir, with this chain of transmission.
It is in "Musnad Ahmad" (27221).
His statement: "then let him bury it" means: he should wipe, rub, and bury the spittle.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sulayman ibn Dawud: he is al-'Ataki, and Hammad: he is Ibn Zayd, and Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani.
It was also recorded by al-Bukhari (406), Muslim (547), al-Nasa'i in "al-Kubra" (533), and Ibn Majah (763) via various routes from Nafi', with it. They did not mention the saffron.
It is in "Musnad Ahmad" (4509).
And his statement: "Indeed, Allah is in front of the face of any one of you..." — al-Khattabi said: Its meaning is that his facing the qiblah leads him by intention to his Lord, so it becomes as if to say: for his object of intention is between him and his qiblah.
And Ibn 'Abd al-Barr said: It is speech issued to magnify the status of the qiblah.
(3) After this hadith in the printed edition comes: Abu Dawud said: Isma'il and 'Abd al-Warith narrated it from Ayyub, from Nafi', and Malik, and 'Ubaydullah, and Musa ibn 'Uqbah, from Nafi', similar to Hammad's narration, except that they did not mention the saffron. And Ma'mar narrated it from Ayyub and affirmed the saffron in it. And Yahya ibn Sulaym mentioned, from 'Ubaydullah, from Nafi', the khaluq.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 356)