قال أبو داود: القَصَّةُ: الجِصُّ(1).
452 - حدَّثنا محمَّد بن حاتم، حدَّثنا عُبيد الله بن موسى، عن شَيبان، عن فِراس، عن عطيَّة
عن ابن عمر: أن مَسجِدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت سَوَاريهِ على عَهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِن جُذوعِ النخلِ، أعلاهُ مُظَلَّلٌ بجَريدِ النَّخلِ، ثمَّ إنَّها نَخِرَت في خِلافةِ أبي بكرِ، فبناها بجُذوعِ النَّخلِ وبجَريدِ النَّخلِ، ثمَّ--------------------------------------------
=عصر الصحابة رضي الله عنهم، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفاً من الفتنة. وقال ابن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها، فانتدب أن يصنع ذلك بالمساجد صوناً عن الاستهانة، ورخص في ذلك بعضهم، وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد، ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال، قلت (القائل هو العيني): مذهب أصحابنا (أي الأحناف) أن ذلك مكروه، وقول بعض أصحابنا: ولا بأس بنقش المسجد، معناه: تركه أولى.
وقال صاحب "بذل المجهود" 3/ 278: ها هنا أمور:
أولها: تزويق المساجد وتحسينها إذا كان يُلهي المصلين، ويشغل قلوبهم، فهو مجمع على كراهته.
والأمر الثاني: إذا كان هذا مباهاة ورياء وسُمعة، فهو أيضاً مكروه، بل بناء المساجد بهذه النية الفاسدة يكون مكروهاً أيضاً فضلاً عن التزيين والتحسين.
والأمر الثالث: أن يُحكم بناؤها ويبنى بالجص وغيرها مما يستحكم به الصنعة فهذا غير مكروه عند الحنفية، والدليل عليه ما أخرجه الشيخان عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجداً بنى الله له مثله في الجنة" وأيضاً يؤيده ما فعل عثمان في خلافته، وما فعله كان من باب الإحكام لا من باب التزيين وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين"، والذين أنكروا عليه من الصحابة لم يكن عندهم دليل يوجب المنع إلا الحث على اتباع السلف في ترك الرفاهية، وهذا كما ترى لا يقتضي التحريم ولا الكراهية …
(1) قال الخطابي في "معالم السنن": القصة تشبه الجصَّ وليست به.
452 - حدَّثنا محمَّد بن حاتم، حدَّثنا عُبيد الله بن موسى، عن شَيبان، عن فِراس، عن عطيَّة
عن ابن عمر: أن مَسجِدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت سَوَاريهِ على عَهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِن جُذوعِ النخلِ، أعلاهُ مُظَلَّلٌ بجَريدِ النَّخلِ، ثمَّ إنَّها نَخِرَت في خِلافةِ أبي بكرِ، فبناها بجُذوعِ النَّخلِ وبجَريدِ النَّخلِ، ثمَّ--------------------------------------------
=عصر الصحابة رضي الله عنهم، وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفاً من الفتنة. وقال ابن المنير: لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها، فانتدب أن يصنع ذلك بالمساجد صوناً عن الاستهانة، ورخص في ذلك بعضهم، وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد، ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال، قلت (القائل هو العيني): مذهب أصحابنا (أي الأحناف) أن ذلك مكروه، وقول بعض أصحابنا: ولا بأس بنقش المسجد، معناه: تركه أولى.
وقال صاحب "بذل المجهود" 3/ 278: ها هنا أمور:
أولها: تزويق المساجد وتحسينها إذا كان يُلهي المصلين، ويشغل قلوبهم، فهو مجمع على كراهته.
والأمر الثاني: إذا كان هذا مباهاة ورياء وسُمعة، فهو أيضاً مكروه، بل بناء المساجد بهذه النية الفاسدة يكون مكروهاً أيضاً فضلاً عن التزيين والتحسين.
والأمر الثالث: أن يُحكم بناؤها ويبنى بالجص وغيرها مما يستحكم به الصنعة فهذا غير مكروه عند الحنفية، والدليل عليه ما أخرجه الشيخان عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجداً بنى الله له مثله في الجنة" وأيضاً يؤيده ما فعل عثمان في خلافته، وما فعله كان من باب الإحكام لا من باب التزيين وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين"، والذين أنكروا عليه من الصحابة لم يكن عندهم دليل يوجب المنع إلا الحث على اتباع السلف في ترك الرفاهية، وهذا كما ترى لا يقتضي التحريم ولا الكراهية …
(1) قال الخطابي في "معالم السنن": القصة تشبه الجصَّ وليست به.
আবু দাউদ বলেছেন: আল-কাসসাহ হলো চুন(১)।
৪৫২ - মুহাম্মাদ ইবন হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন মুসা থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে,
ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের স্তম্ভগুলো ছিল খেজুর গাছের কাণ্ডের তৈরি, এর উপরিভাগ খেজুরের ডাল দিয়ে ছাওয়া ছিল। অতঃপর আবু বকরের খিলাফতকালে সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়লে তিনি তা খেজুরের কাণ্ড ও ডাল দিয়ে পুনরায় নির্মাণ করেন। তারপর--------------------------------------------
=সাহাবীদের যুগ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), এবং ফিতনার আশঙ্কায় অনেক আলিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: যখন মানুষ তাদের ঘরবাড়ি সুদৃঢ় ও কারুকার্যময় করতে শুরু করল, তখন মসজিদকে অবমাননা থেকে রক্ষা করার জন্য মসজিদেও তেমন করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল। কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত—যখন তা মসজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয় এবং বাইতুল মাল থেকে এর জন্য খরচ না করা হয়। আমি (আইনী) বলছি: আমাদের (অর্থাৎ হানাফীদের) মাযহাব হলো এটি মাকরূহ। আর আমাদের কোনো কোনো সাথীর কথা 'মসজিদে নকশা করায় কোনো অসুবিধা নেই'-এর অর্থ হলো তা বর্জন করাই উত্তম।
"বাযলুল মাজহুদ" (৩/২৭৮) এর লেখক বলেন: এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: মসজিদের সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যবর্ধন যদি মুসল্লিদের একাগ্রতায় ব্যাঘাত ঘটায় এবং তাদের অন্তরকে অন্যমনস্ক করে দেয়, তবে তা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যদি এটি গর্ব, লোকদেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য হয়, তবে তাও মাকরূহ। বরং এই অসৎ নিয়তে মসজিদ নির্মাণ করাই মাকরূহ, সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যবর্ধন তো পরের কথা।
তৃতীয়ত: যদি মসজিদের নির্মাণ সুদৃঢ় করা হয় এবং চুন বা এমন কিছু দিয়ে নির্মাণ করা হয় যা দ্বারা নির্মাণশৈলী মজবুত হয়, তবে হানাফীদের নিকট এটি মাকরূহ নয়। এর দলিল হলো যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উসমান ইবন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ ঘর নির্মাণ করবেন।" এছাড়াও উসমান তার খিলাফতকালে যা করেছিলেন তা একে সমর্থন করে। তিনি যা করেছিলেন তা ছিল সুদৃঢ়করণের অন্তর্ভুক্ত, কেবল সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের জন্য আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাত অনুসরণ করা আবশ্যক।" সাহাবীদের মধ্যে যারা তার এই কাজের বিরোধিতা করেছিলেন, তাদের কাছে কোনো অকাট্য দলিল ছিল না যা এটি নিষিদ্ধ করে, বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিলাসিতা ত্যাগের ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসরণে উৎসাহিত করা। আর এটি যেমনটি আপনি দেখছেন, হারাম বা মাকরূহ হওয়াকে আবশ্যক করে না...
(১) আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে বলেছেন: আল-কাসসাহ চুনের সদৃশ, কিন্তু এটি হুবহু চুন নয়।
৪৫২ - মুহাম্মাদ ইবন হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন মুসা থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ফিরাস থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে,
ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের স্তম্ভগুলো ছিল খেজুর গাছের কাণ্ডের তৈরি, এর উপরিভাগ খেজুরের ডাল দিয়ে ছাওয়া ছিল। অতঃপর আবু বকরের খিলাফতকালে সেগুলো জরাজীর্ণ হয়ে পড়লে তিনি তা খেজুরের কাণ্ড ও ডাল দিয়ে পুনরায় নির্মাণ করেন। তারপর--------------------------------------------
=সাহাবীদের যুগ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), এবং ফিতনার আশঙ্কায় অনেক আলিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: যখন মানুষ তাদের ঘরবাড়ি সুদৃঢ় ও কারুকার্যময় করতে শুরু করল, তখন মসজিদকে অবমাননা থেকে রক্ষা করার জন্য মসজিদেও তেমন করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল। কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন, আর এটিই ইমাম আবু হানিফার অভিমত—যখন তা মসজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হয় এবং বাইতুল মাল থেকে এর জন্য খরচ না করা হয়। আমি (আইনী) বলছি: আমাদের (অর্থাৎ হানাফীদের) মাযহাব হলো এটি মাকরূহ। আর আমাদের কোনো কোনো সাথীর কথা 'মসজিদে নকশা করায় কোনো অসুবিধা নেই'-এর অর্থ হলো তা বর্জন করাই উত্তম।
"বাযলুল মাজহুদ" (৩/২৭৮) এর লেখক বলেন: এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: মসজিদের সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যবর্ধন যদি মুসল্লিদের একাগ্রতায় ব্যাঘাত ঘটায় এবং তাদের অন্তরকে অন্যমনস্ক করে দেয়, তবে তা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: যদি এটি গর্ব, লোকদেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য হয়, তবে তাও মাকরূহ। বরং এই অসৎ নিয়তে মসজিদ নির্মাণ করাই মাকরূহ, সাজসজ্জা ও সৌন্দর্যবর্ধন তো পরের কথা।
তৃতীয়ত: যদি মসজিদের নির্মাণ সুদৃঢ় করা হয় এবং চুন বা এমন কিছু দিয়ে নির্মাণ করা হয় যা দ্বারা নির্মাণশৈলী মজবুত হয়, তবে হানাফীদের নিকট এটি মাকরূহ নয়। এর দলিল হলো যা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উসমান ইবন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ ঘর নির্মাণ করবেন।" এছাড়াও উসমান তার খিলাফতকালে যা করেছিলেন তা একে সমর্থন করে। তিনি যা করেছিলেন তা ছিল সুদৃঢ়করণের অন্তর্ভুক্ত, কেবল সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের জন্য আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাত অনুসরণ করা আবশ্যক।" সাহাবীদের মধ্যে যারা তার এই কাজের বিরোধিতা করেছিলেন, তাদের কাছে কোনো অকাট্য দলিল ছিল না যা এটি নিষিদ্ধ করে, বরং তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিলাসিতা ত্যাগের ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসরণে উৎসাহিত করা। আর এটি যেমনটি আপনি দেখছেন, হারাম বা মাকরূহ হওয়াকে আবশ্যক করে না...
(১) আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে বলেছেন: আল-কাসসাহ চুনের সদৃশ, কিন্তু এটি হুবহু চুন নয়।
Abu Dawud said: “Al-Qaṣṣah is gypsum (al-jiss).”
452 — Muhammad ibn Hatim narrated to us, saying: ʿUbayd Allah ibn Musa narrated to us, from Shayban, from Firas, from ʿAtiyyah, from Ibn ʿUmar: The pillars of the Prophet’s Mosque — may Allah bless him and grant him peace — were, during the time of the Messenger of Allah — may Allah bless him and grant him peace — made of palm trunks, their upper part shaded with palm fronds. Then they decayed during the caliphate of Abu Bakr, so he rebuilt them with palm trunks and palm fronds. Then —
Sign in to report a translation.
452 — Muhammad ibn Hatim narrated to us, saying: ʿUbayd Allah ibn Musa narrated to us, from Shayban, from Firas, from ʿAtiyyah, from Ibn ʿUmar: The pillars of the Prophet’s Mosque — may Allah bless him and grant him peace — were, during the time of the Messenger of Allah — may Allah bless him and grant him peace — made of palm trunks, their upper part shaded with palm fronds. Then they decayed during the caliphate of Abu Bakr, so he rebuilt them with palm trunks and palm fronds. Then —
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)