والتزم رحمه الله ترتيب كتابه على الموضوعات الفقهية على طريقة سلفه سفيان الثوري في "جامعه"، فجمع الأحاديث المتعلقة بكل موضوع في مكان واحد وأطلق لفظة (كتاب) على العنوان العام الجامع لأحاديث متعددة ولأبوابٍ كثيرة من جنس واحدٍ كالطهارة والصلاة والبيوع، وأطلق لفظة (باب) على الأحاديث التي تدل على مسألة خاصة بعينها.
* شرطه في الكتاب:
وقد أبان الإمامُ أبو داود رحمه الله عن شرطه في أحاديث "السنن" في "رسالته"، ويتلخص ذلك في عدة أمور:
أولاً: عدمُ الروايةِ عن متروكِ الحديثِ فما دونَ -والمتروك هو المجمع على ضعفه ولا يعتد به في المتابعات والشواهد- وفي ذلك يقول: وليس في كتاب "السُّنن" الذي صنفتُه عن رجلٍ متروكِ الحديثِ شيء.
ثانياً: الأحاديثُ التي أوردها في "السُّنن" أكثرُها مشاهيرُ، يعرفها أهلُ الحديثِ، فقد قال: والأحاديثُ التي وضعتُها في كتابِ "السنن" أكثرها مشاهير، وهي عند كل من كتب شيئاً من الحديث.
ثالثاً: ذكر أحاديث ليست بمتصلةٍ، وهي مرسلة أو مدلسة، وذلك عندما لا يكون في الباب حديث صحيح أو حسن يغني عنها، قال: وإن من الأحاديث ما ليسَ بمتصلٍ، وهو مرسل ومدلس، وهو إذا لم توجد الصحاح عند عامة أهل الحديث على معنى أنه متصل.
* شرطه في الكتاب:
وقد أبان الإمامُ أبو داود رحمه الله عن شرطه في أحاديث "السنن" في "رسالته"، ويتلخص ذلك في عدة أمور:
أولاً: عدمُ الروايةِ عن متروكِ الحديثِ فما دونَ -والمتروك هو المجمع على ضعفه ولا يعتد به في المتابعات والشواهد- وفي ذلك يقول: وليس في كتاب "السُّنن" الذي صنفتُه عن رجلٍ متروكِ الحديثِ شيء.
ثانياً: الأحاديثُ التي أوردها في "السُّنن" أكثرُها مشاهيرُ، يعرفها أهلُ الحديثِ، فقد قال: والأحاديثُ التي وضعتُها في كتابِ "السنن" أكثرها مشاهير، وهي عند كل من كتب شيئاً من الحديث.
ثالثاً: ذكر أحاديث ليست بمتصلةٍ، وهي مرسلة أو مدلسة، وذلك عندما لا يكون في الباب حديث صحيح أو حسن يغني عنها، قال: وإن من الأحاديث ما ليسَ بمتصلٍ، وهو مرسل ومدلس، وهو إذا لم توجد الصحاح عند عامة أهل الحديث على معنى أنه متصل.
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবটিকে ফিকহী বিষয়বস্তুর ক্রম অনুসারে সাজানোর ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরি সুফিয়ান আস-সাওরীর তাঁর ‘জামি’ কিতাবের পদ্ধতির অনুসরণ করেছেন। ফলে তিনি প্রতিটি বিষয় সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে এক স্থানে জমা করেছেন এবং একই জাতীয় বহু হাদিস ও অধ্যায় সম্বলিত সাধারণ শিরোনামের ক্ষেত্রে 'কিতাব' (গ্রন্থ) শব্দ ব্যবহার করেছেন—যেমন: পবিত্রতা, সালাত ও ক্রয়-বিক্রয়; আর নির্দিষ্ট কোনো মাসআলার প্রতি নির্দেশকারী হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দ ব্যবহার করেছেন।
* কিতাবটিতে তাঁর শর্তাবলি:
ইমাম আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'রিসালাহ' (পত্র)-তে "সুনান" এর হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর শর্তাবলি বর্ণনা করেছেন, যা কয়েকটি বিষয়ে সংক্ষেপিত করা যায়:
প্রথমত: 'মাতরুকুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী) বা তার চেয়ে নিম্নমানের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা না করা—আর 'মাতরুক' হলো যার দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত এবং 'মুতাবায়াত' ও 'শাওয়াহিদ' (সমর্থনমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রেও যাকে গণ্য করা হয় না—এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: “আমি যে ‘সুনান’ কিতাবটি সংকলন করেছি, তাতে হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুকুল হাদিস) এমন কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণিত কিছুই নেই।”
দ্বিতীয়ত: "সুনান" গ্রন্থে তিনি যে হাদিসগুলো এনেছেন তার অধিকাংশই প্রসিদ্ধ (মাশহুর), যা হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ চেনেন। তিনি বলেছেন: “আমি ‘সুনান’ কিতাবে যে হাদিসগুলো স্থাপন করেছি তার অধিকাংশই প্রসিদ্ধ; আর যারা হাদিসের সামান্য কিছুও লিখেছেন, তাদের প্রত্যেকের কাছেই এগুলো বিদ্যমান।”
তৃতীয়ত: এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করা যা মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত) নয়, বরং সেগুলো মুরসাল অথবা মুদাল্লাস; আর তা তখন করা হয়েছে যখন সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এমন কোনো সহিহ বা হাসান হাদিস পাওয়া যায়নি যা এগুলোর অভাব পূরণ করতে পারে। তিনি বলেন: “হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুত্তাসিল নয়, বরং মুরসাল ও মুদাল্লাস; আর এটি তখন করা হয় যখন সাধারণ হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট মুত্তাসিল হওয়ার অর্থে সহিহ হাদিস পাওয়া যায় না।”
* কিতাবটিতে তাঁর শর্তাবলি:
ইমাম আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'রিসালাহ' (পত্র)-তে "সুনান" এর হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর শর্তাবলি বর্ণনা করেছেন, যা কয়েকটি বিষয়ে সংক্ষেপিত করা যায়:
প্রথমত: 'মাতরুকুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী) বা তার চেয়ে নিম্নমানের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা না করা—আর 'মাতরুক' হলো যার দুর্বলতার বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত এবং 'মুতাবায়াত' ও 'শাওয়াহিদ' (সমর্থনমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রেও যাকে গণ্য করা হয় না—এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: “আমি যে ‘সুনান’ কিতাবটি সংকলন করেছি, তাতে হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুকুল হাদিস) এমন কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণিত কিছুই নেই।”
দ্বিতীয়ত: "সুনান" গ্রন্থে তিনি যে হাদিসগুলো এনেছেন তার অধিকাংশই প্রসিদ্ধ (মাশহুর), যা হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ চেনেন। তিনি বলেছেন: “আমি ‘সুনান’ কিতাবে যে হাদিসগুলো স্থাপন করেছি তার অধিকাংশই প্রসিদ্ধ; আর যারা হাদিসের সামান্য কিছুও লিখেছেন, তাদের প্রত্যেকের কাছেই এগুলো বিদ্যমান।”
তৃতীয়ত: এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করা যা মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্নভাবে সংযুক্ত) নয়, বরং সেগুলো মুরসাল অথবা মুদাল্লাস; আর তা তখন করা হয়েছে যখন সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এমন কোনো সহিহ বা হাসান হাদিস পাওয়া যায়নি যা এগুলোর অভাব পূরণ করতে পারে। তিনি বলেন: “হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুত্তাসিল নয়, বরং মুরসাল ও মুদাল্লাস; আর এটি তখন করা হয় যখন সাধারণ হাদিস শাস্ত্রবিদদের নিকট মুত্তাসিল হওয়ার অর্থে সহিহ হাদিস পাওয়া যায় না।”
He committed himself—may God have mercy on him—to arranging his book according to jurisprudential topics, following the method of his predecessor Sufyan al-Thawri in his *Jami'*. He gathered the hadiths related to each topic in one place, using the term *kitab* (book) for the general heading that encompasses multiple hadiths and many chapters of a single kind, such as purification, prayer, and sales, and using the term *bab* (chapter) for the hadiths that indicate a specific, particular issue.
* His condition in the book:
Imam Abu Dawud—may God have mercy on him—clarified his condition regarding the hadiths of the *Sunan* in his *Risala*, and it may be summarized in several matters:
First: Not narrating from a hadith narrator who is abandoned (matruk) or below—and the abandoned one is he whose weakness is agreed upon and who is not taken into account in follow-ups (*mutaba'at*) and supporting witnesses (*shawahid*). In this regard he said: "There is nothing in the book of *Sunan* that I compiled from a man who is abandoned in hadith."
Second: The hadiths he included in the *Sunan* are mostly well-known (*mashahir*), recognized by the people of hadith. He said: "The hadiths I placed in the book of *Sunan* are mostly well-known, and they are found with everyone who has written anything of hadith."
Third: He mentioned hadiths that are not continuous (*muttasil*), namely those that are *mursal* or *mudallas*, and this occurs when there is no sound (*sahih*) or good (*hasan*) hadith in the chapter that would suffice in their place. He said: "Among the hadiths there are those that are not continuous, being *mursal* and *mudallas*, and this is when sound hadiths are not found among the general body of hadith scholars in the sense of being continuous."
Sign in to report a translation.
* His condition in the book:
Imam Abu Dawud—may God have mercy on him—clarified his condition regarding the hadiths of the *Sunan* in his *Risala*, and it may be summarized in several matters:
First: Not narrating from a hadith narrator who is abandoned (matruk) or below—and the abandoned one is he whose weakness is agreed upon and who is not taken into account in follow-ups (*mutaba'at*) and supporting witnesses (*shawahid*). In this regard he said: "There is nothing in the book of *Sunan* that I compiled from a man who is abandoned in hadith."
Second: The hadiths he included in the *Sunan* are mostly well-known (*mashahir*), recognized by the people of hadith. He said: "The hadiths I placed in the book of *Sunan* are mostly well-known, and they are found with everyone who has written anything of hadith."
Third: He mentioned hadiths that are not continuous (*muttasil*), namely those that are *mursal* or *mudallas*, and this occurs when there is no sound (*sahih*) or good (*hasan*) hadith in the chapter that would suffice in their place. He said: "Among the hadiths there are those that are not continuous, being *mursal* and *mudallas*, and this is when sound hadiths are not found among the general body of hadith scholars in the sense of being continuous."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)