443 - حدَّثنا وَهبُ بن بقيَّة، عن خالد، عن يونس، عن الحسن
عن عِمران بن حُصَين: أنَّ رسولَ الله- صلى الله عليه وسلم كان في مَسيرٍ له، فناموا عن صَلاةِ الفَجرِ، فاستَيقَظوا بحَرِّ الشَّمسِ، فارتَفَعوا قليلاً حتَّى استَقَلَّت الشَّمسُ، ثمَّ أمرَ مؤذِّناً فأذَّنَ فصلّى ركعَتَين قبلَ الفَجرِ، ثمَّ أقامَ ثمَّ صلى الفَجرَ(1).
444 - حدَّثنا عباس العَنبَري (ح)
وحدثنا أحمد بن صالح -وهذا لفظ عباس-، أن عبدَ الله بنَ يزيد حدَّثهم، عن حَيْوةَ بن شُريح، عن عياش بن عباس -يعني القِتبانيَّ-، أنَّ كُلَيبَ بنَ صُبح حدَّثهم، أن الزِّبرِقان حدَّثه--------------------------------------------
=قوله: "لا كفارة لها إلا ذلك" قال الخطابي في "معالم السنن": يريد أنه لا يلزمه في تركها غرم أو كفارة من صدقة أو نحوها، كما يلزمه في ترك الصوم في رمضان من غير عذرٍ الكفارةُ … ، وفيه دليل على أن أحداً لا يصلى عن أحد كما يحج عنه، وكما يؤدي عنه الديون ونحوها، وفيه دليل أن الصلاة لا تُجبَر بالمال كما يُجبَر الصوم ونحوه.
وقال في "الفتح" 2/ 71: وقد تمسك بدليل الخطاب منه القائل: إن العامد لا يقضي الصلاة، لأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط، فيلزم منه أن من لم ينس لا يُصلي، وقال من قال: يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب، فيكون من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط الإثم، ورفع الحرج عنه، فالعامد أولى.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصرى- لم يسمع من عمران، وقد توبع.
وهو في "مسند أحمد" (19872)، و"صحيح ابن حبان" (1461) من طريق الحسن عن عمران.
وأخرجه مطولاً بنحوه البخاري (344)، ومسلم (682) من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران. وهو في "مسند أحمد" (19898) ، و"صحيح ابن حبان" (1301).
عن عِمران بن حُصَين: أنَّ رسولَ الله- صلى الله عليه وسلم كان في مَسيرٍ له، فناموا عن صَلاةِ الفَجرِ، فاستَيقَظوا بحَرِّ الشَّمسِ، فارتَفَعوا قليلاً حتَّى استَقَلَّت الشَّمسُ، ثمَّ أمرَ مؤذِّناً فأذَّنَ فصلّى ركعَتَين قبلَ الفَجرِ، ثمَّ أقامَ ثمَّ صلى الفَجرَ(1).
444 - حدَّثنا عباس العَنبَري (ح)
وحدثنا أحمد بن صالح -وهذا لفظ عباس-، أن عبدَ الله بنَ يزيد حدَّثهم، عن حَيْوةَ بن شُريح، عن عياش بن عباس -يعني القِتبانيَّ-، أنَّ كُلَيبَ بنَ صُبح حدَّثهم، أن الزِّبرِقان حدَّثه--------------------------------------------
=قوله: "لا كفارة لها إلا ذلك" قال الخطابي في "معالم السنن": يريد أنه لا يلزمه في تركها غرم أو كفارة من صدقة أو نحوها، كما يلزمه في ترك الصوم في رمضان من غير عذرٍ الكفارةُ … ، وفيه دليل على أن أحداً لا يصلى عن أحد كما يحج عنه، وكما يؤدي عنه الديون ونحوها، وفيه دليل أن الصلاة لا تُجبَر بالمال كما يُجبَر الصوم ونحوه.
وقال في "الفتح" 2/ 71: وقد تمسك بدليل الخطاب منه القائل: إن العامد لا يقضي الصلاة، لأن انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط، فيلزم منه أن من لم ينس لا يُصلي، وقال من قال: يقضي العامد بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب، فيكون من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، لأنه إذا وجب القضاء على الناسي مع سقوط الإثم، ورفع الحرج عنه، فالعامد أولى.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن الحسن -وهو البصرى- لم يسمع من عمران، وقد توبع.
وهو في "مسند أحمد" (19872)، و"صحيح ابن حبان" (1461) من طريق الحسن عن عمران.
وأخرجه مطولاً بنحوه البخاري (344)، ومسلم (682) من طريق عوف بن أبي جميلة، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران. وهو في "مسند أحمد" (19898) ، و"صحيح ابن حبان" (1301).
৪৪৩ - ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে
তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এক সফরে ছিলেন। তখন তাঁরা ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইলেন এবং সূর্যের তাপে তাঁদের ঘুম ভাঙল। তাঁরা কিছুটা সামনে এগিয়ে গেলেন যতক্ষণ না সূর্য পূর্ণরূপে উপরে উঠল। অতঃপর তিনি একজন মুয়াযযিনকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান দিল। তিনি ফজরের (ফরযের) পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন(১)।
৪৪৪ - আব্বাস আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা)
এবং আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এটি আব্বাসের শব্দ—যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি আইয়াশ ইবনে আব্বাস থেকে—অর্থাৎ আল-কিতবানি—যে, কুলাইব ইবনে সুব্হ তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যিবরিকান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
=তাঁর বক্তব্য: "এটির কাফফারা নেই এটি ব্যতীত" সম্পর্কে আল-খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি ত্যাগ করার কারণে তাঁর ওপর কোনো জরিমানা বা সাদাকা কিংবা এই জাতীয় কোনো কাফফারা ওয়াজিব হবে না, যেমনটি ওযর ছাড়া রমজানের রোজা ত্যাগের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হয়... , আর এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না, যেমনটি তার পক্ষ থেকে হজ করা হয় এবং যেমনটি তার পক্ষ থেকে ঋণ ইত্যাদি পরিশোধ করা হয়। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, সালাতের ক্ষতিপূরণ মাল (অর্থ) দ্বারা সম্ভব নয়, যেমনটি রোজা ইত্যাদির ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ দেওয়া যায়।
তিনি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৭১) বলেছেন: কেউ কেউ এর থেকে 'দালিলে খিতাব' (বিপরীত অর্থ) গ্রহণ করে বলেছেন যে, ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারী তা কাযা করবে না। কারণ শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। ফলে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় যে, যে ব্যক্তি ভুলে যায়নি সে সালাত আদায় করবে না। আবার যারা বলেন যে, ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগকারী কাযা করবে, তাঁরা বলেন যে এটি 'মাফহুমুল খিতাব' থেকে অর্জিত হয়েছে। ফলে এটি হবে নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত (আদনা আলাল আ'লা)। কারণ যদি গুনাহ মাফ হওয়া এবং সংকীর্ণতা দূর হওয়া সত্ত্বেও বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কাযা ওয়াজিব হয়, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগকারীর ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
(১) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান—যিনি বসরী—তিনি ইমরান থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (তাবাআত) রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৮৭২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৪৬১)-এ হাসান থেকে ইমরান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারি (৩৪৪) এবং মুসলিম (৬৮২) আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে, তিনি আবু রাজা আল-আতারিদি থেকে, তিনি ইমরান থেকে বিস্তারিতভাবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৮৯৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩০১)-এ রয়েছে।
তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এক সফরে ছিলেন। তখন তাঁরা ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইলেন এবং সূর্যের তাপে তাঁদের ঘুম ভাঙল। তাঁরা কিছুটা সামনে এগিয়ে গেলেন যতক্ষণ না সূর্য পূর্ণরূপে উপরে উঠল। অতঃপর তিনি একজন মুয়াযযিনকে নির্দেশ দিলেন, সে আযান দিল। তিনি ফজরের (ফরযের) পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন(১)।
৪৪৪ - আব্বাস আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা)
এবং আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এটি আব্বাসের শব্দ—যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি আইয়াশ ইবনে আব্বাস থেকে—অর্থাৎ আল-কিতবানি—যে, কুলাইব ইবনে সুব্হ তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যিবরিকান তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
=তাঁর বক্তব্য: "এটির কাফফারা নেই এটি ব্যতীত" সম্পর্কে আল-খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি ত্যাগ করার কারণে তাঁর ওপর কোনো জরিমানা বা সাদাকা কিংবা এই জাতীয় কোনো কাফফারা ওয়াজিব হবে না, যেমনটি ওযর ছাড়া রমজানের রোজা ত্যাগের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হয়... , আর এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না, যেমনটি তার পক্ষ থেকে হজ করা হয় এবং যেমনটি তার পক্ষ থেকে ঋণ ইত্যাদি পরিশোধ করা হয়। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, সালাতের ক্ষতিপূরণ মাল (অর্থ) দ্বারা সম্ভব নয়, যেমনটি রোজা ইত্যাদির ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ দেওয়া যায়।
তিনি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (২/৭১) বলেছেন: কেউ কেউ এর থেকে 'দালিলে খিতাব' (বিপরীত অর্থ) গ্রহণ করে বলেছেন যে, ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগকারী তা কাযা করবে না। কারণ শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। ফলে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় যে, যে ব্যক্তি ভুলে যায়নি সে সালাত আদায় করবে না। আবার যারা বলেন যে, ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগকারী কাযা করবে, তাঁরা বলেন যে এটি 'মাফহুমুল খিতাব' থেকে অর্জিত হয়েছে। ফলে এটি হবে নিম্নতর বিষয়ের মাধ্যমে উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত (আদনা আলাল আ'লা)। কারণ যদি গুনাহ মাফ হওয়া এবং সংকীর্ণতা দূর হওয়া সত্ত্বেও বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কাযা ওয়াজিব হয়, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগকারীর ওপর তা ওয়াজিব হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
(১) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান—যিনি বসরী—তিনি ইমরান থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (তাবাআত) রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৮৭২) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৪৬১)-এ হাসান থেকে ইমরান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারি (৩৪৪) এবং মুসলিম (৬৮২) আউফ ইবনে আবি জামিলা থেকে, তিনি আবু রাজা আল-আতারিদি থেকে, তিনি ইমরান থেকে বিস্তারিতভাবে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৯৮৯৮) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩০১)-এ রয়েছে।
443 — We were told by Wahb ibn Baqiyyah, from Khalid, from Yunus, from al-Hasan, from ‘Imran ibn Husayn: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was on one of his journeys, and they slept past the dawn prayer. They woke up to the heat of the sun, so they moved off a little until the sun had risen high. Then he commanded a muezzin, who gave the call to prayer. He prayed two rak‘ahs before the dawn prayer, then the iqamah was given, and he prayed the dawn prayer.
444 — We were told by ‘Abbas al-‘Anbari (h), and we were told by Ahmad ibn Salih — and this is the wording of ‘Abbas — that ‘Abdullah ibn Yazid told them, from Haywah ibn Shurayh, from ‘Ayyash ibn ‘Abbas — meaning al-Qitbani — that Kulayb ibn Subh told them, that al-Zibriqan told him ————————————————————————————
His saying: “There is no expiation for it except that.” Al-Khattabi said in *Ma‘alim al-Sunan*: He means that he is not obliged for abandoning it to pay a fine or expiation of charity or the like, as he is obliged for abandoning the fast of Ramadan without excuse to pay expiation… And in it is evidence that no one prays on behalf of another, just as one performs the pilgrimage on behalf of another, and just as debts and the like are paid on behalf of another. And in it is evidence that prayer is not made up for with wealth, as the fast and the like are made up for.
And he said in *al-Fath* 2/71: Those who say that the deliberate offender does not make up the prayer have clung to the implication of the address from it, because the absence of the condition entails the absence of the conditioned, which would require that one who did not forget does not pray. And those who say that the deliberate offender does make it up said that this is derived from the implication of the address, and it falls under the category of alerting from the lesser to the greater, because if making up is obligatory upon the one who forgot despite the removal of sin and the lifting of hardship from him, then the deliberate offender is even more deserving.
(1) A sound hadith, and this chain has trustworthy narrators, except that al-Hasan — meaning al-Basri — did not hear from ‘Imran, and he has been followed up. It is in *Musnad Ahmad* (19872) and *Sahih Ibn Hibban* (1461) via the path of al-Hasan from ‘Imran. It was also narrated at length with similar wording by al-Bukhari (344) and Muslim (682) via the path of ‘Awf ibn Abi Jamilah, from Abu Raja’ al-‘Utaridi, from ‘Imran. And it is in *Musnad Ahmad* (19898) and *Sahih Ibn Hibban* (1301).
Sign in to report a translation.
444 — We were told by ‘Abbas al-‘Anbari (h), and we were told by Ahmad ibn Salih — and this is the wording of ‘Abbas — that ‘Abdullah ibn Yazid told them, from Haywah ibn Shurayh, from ‘Ayyash ibn ‘Abbas — meaning al-Qitbani — that Kulayb ibn Subh told them, that al-Zibriqan told him ————————————————————————————
His saying: “There is no expiation for it except that.” Al-Khattabi said in *Ma‘alim al-Sunan*: He means that he is not obliged for abandoning it to pay a fine or expiation of charity or the like, as he is obliged for abandoning the fast of Ramadan without excuse to pay expiation… And in it is evidence that no one prays on behalf of another, just as one performs the pilgrimage on behalf of another, and just as debts and the like are paid on behalf of another. And in it is evidence that prayer is not made up for with wealth, as the fast and the like are made up for.
And he said in *al-Fath* 2/71: Those who say that the deliberate offender does not make up the prayer have clung to the implication of the address from it, because the absence of the condition entails the absence of the conditioned, which would require that one who did not forget does not pray. And those who say that the deliberate offender does make it up said that this is derived from the implication of the address, and it falls under the category of alerting from the lesser to the greater, because if making up is obligatory upon the one who forgot despite the removal of sin and the lifting of hardship from him, then the deliberate offender is even more deserving.
(1) A sound hadith, and this chain has trustworthy narrators, except that al-Hasan — meaning al-Basri — did not hear from ‘Imran, and he has been followed up. It is in *Musnad Ahmad* (19872) and *Sahih Ibn Hibban* (1461) via the path of al-Hasan from ‘Imran. It was also narrated at length with similar wording by al-Bukhari (344) and Muslim (682) via the path of ‘Awf ibn Abi Jamilah, from Abu Raja’ al-‘Utaridi, from ‘Imran. And it is in *Musnad Ahmad* (19898) and *Sahih Ibn Hibban* (1301).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)