439 - حدَّثنا عمرو بن عَون، أخبرنا خالد، عن حُصَين، عن ابن أبي قتادة عن أبي قتادة في هذا الخبر، قال: فقال: "إن اللهُ قَبضَ أرواحَكم حيثُ شاء، وردها حيثُ شاء، قُم فأَذِّنْ بالصلاةِ" فقاموا فتَطَهَّروا، حتَّى إذا ارتَفَعَت الشَّمسُ قامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فصلى بالنَّاس(1).
440 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا عَبثَر، عن حُصَين، عن عبد الله بن أبي قتادة--------------------------------------------
=قال العيني: هذا وهم من خالد بن سمير عند الجميع، فإن جيش الأمراء هو غزوة مؤتة، ولم يكن عليه الصلاة والسلام بنفسه الشريفة فيها.
والثاني: في قوله: "فليقض معها مثلها" فالصحيح أنه بلفظ: "فليصلها من الغد للوقت" يعني صلاة الغد، فلا يدل على إعادة الفائتة مرتين كما سلف بيانه فيما قبله.
وأخرجه الطبراني في "الأحاديث الطوال" 25/ (53)، وابن حزم في "المحلى" 3/ 18 - 19، والبيهقى 2/ 216 - 217 من طريق الأسود بن شيبان، بهذا الإسناد.
قوله: "فليقض معها مثلها" قال الخطابي: يشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب؛ ليحوز فضيلة الوقت في القضاء. وتعقبه الحافظ في "الفتح" 2/ 71 بأنه لم يقل باستحباب ذلك أحد من السلف، بل عدّوه غلطاً من راويه.
(1) إسناده صحيح. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي، وابن أبي قتادة: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (595) و (7471) من طريقين عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22611)، و "شرح مشكل الآثار" (3979)، و"صحيح ابن حبان" (1579).
وانظر ما بعده وما سلف برقم (437).
وقوله" إن الله قبض أرواحكم". قال الحافظ في "الفتح" 2/ 67: هو كقوله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} [الزمر: 42]، ولا يلزم من قبض الروح الموت، فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهراً وباطناً، والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط.
440 - حدَّثنا هنَّادٌ، حدَّثنا عَبثَر، عن حُصَين، عن عبد الله بن أبي قتادة--------------------------------------------
=قال العيني: هذا وهم من خالد بن سمير عند الجميع، فإن جيش الأمراء هو غزوة مؤتة، ولم يكن عليه الصلاة والسلام بنفسه الشريفة فيها.
والثاني: في قوله: "فليقض معها مثلها" فالصحيح أنه بلفظ: "فليصلها من الغد للوقت" يعني صلاة الغد، فلا يدل على إعادة الفائتة مرتين كما سلف بيانه فيما قبله.
وأخرجه الطبراني في "الأحاديث الطوال" 25/ (53)، وابن حزم في "المحلى" 3/ 18 - 19، والبيهقى 2/ 216 - 217 من طريق الأسود بن شيبان، بهذا الإسناد.
قوله: "فليقض معها مثلها" قال الخطابي: يشبه أن يكون الأمر فيه للاستحباب؛ ليحوز فضيلة الوقت في القضاء. وتعقبه الحافظ في "الفتح" 2/ 71 بأنه لم يقل باستحباب ذلك أحد من السلف، بل عدّوه غلطاً من راويه.
(1) إسناده صحيح. خالد: هو ابن عبد الله الواسطي، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي، وابن أبي قتادة: هو عبد الله.
وأخرجه البخاري (595) و (7471) من طريقين عن حصين بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (22611)، و "شرح مشكل الآثار" (3979)، و"صحيح ابن حبان" (1579).
وانظر ما بعده وما سلف برقم (437).
وقوله" إن الله قبض أرواحكم". قال الحافظ في "الفتح" 2/ 67: هو كقوله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} [الزمر: 42]، ولا يلزم من قبض الروح الموت، فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهراً وباطناً، والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط.
৪৩৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আউন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ, হুসাইন থেকে, তিনি ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে এই বর্ণনায় বলেন: তিনি (নবী) বললেন: "আল্লাহ তোমাদের রুহসমূহ কবজ করেছিলেন যখন তিনি চেয়েছেন, এবং তা ফিরিয়ে দিয়েছেন যখন তিনি চেয়েছেন। ওঠো এবং নামাজের জন্য আজান দাও।" অতঃপর তারা উঠলেন এবং পবিত্রতা অর্জন করলেন। যখন সূর্য উপরে উঠল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং লোকদের নিয়ে নামাজ পড়লেন(১).
৪৪০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হান্নাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবসার, হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে...--------------------------------------------
=আইনী বলেন: এটি সবার মতে খালিদ ইবনে সুমাইরের পক্ষ থেকে একটি ভুল ধারণা; কেননা সেনাপতিদের সেই বাহিনী ছিল মুতার যুদ্ধ, আর তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না।
দ্বিতীয়ত: তার কথা "সে যেন তার সাথে তার অনুরূপ কাজা করে" সম্পর্কে সঠিক হলো এই পাঠ: "সে যেন পরদিন তা তার সময়ে আদায় করে", অর্থাৎ আগামীকালের নামাজ। সুতরাং এটি আগে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, সে অনুযায়ী ছুটে যাওয়া নামাজ দুইবার আদায়ের দলিল নয়।
তাবারানি এটি "আল-আহাদিস আত-তিওয়াল" ২৫/ (৫৩), ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৩/ ১৮-১৯ এবং বায়হাকি ২/ ২১৬-২১৭ গ্রন্থে আসওয়াদ ইবনে শায়বানের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "সে যেন তার সাথে তার অনুরূপ কাজা করে" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেন: সম্ভবত বিষয়টি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; যাতে কাজা করার ক্ষেত্রে সময়ের ফজিলত অর্জন করা যায়। হাফিজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী" ২/ ৭১-এ এর সমালোচনা করে বলেন যে, সালাফদের মধ্যে কেউ একে মুস্তাহাব বলেননি, বরং তারা একে বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন।
(১) এর সনদ সহিহ। খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি, হুসাইন হলেন ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামি, আর ইবনে আবি কাতাদা হলেন আব্দুল্লাহ।
বুখারি এটি (৫৯৫) ও (৭৪৭১) নম্বরে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (২২৬১১), "শারহু মুশকিলিল আসার" (৩৯৭৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (১৫৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।
পরবর্তী অংশ এবং পূর্বে বর্ণিত ৪৩৭ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
এবং তার উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহসমূহ কবজ করেছেন" সম্পর্কে হাফিজ "ফাতহুল বারী" ২/ ৬৭-এ বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {আল্লাহ মানুষের প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়} [আজ-জুমার: ৪২]। আর রুহ কবজ করা থেকে মৃত্যু আবশ্যক হয় না, কেননা মৃত্যু হলো রুহের সাথে শরীরের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া, আর ঘুম হলো কেবল বাহ্যিক সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া।
৪৪০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হান্নাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবসার, হুসাইন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে...--------------------------------------------
=আইনী বলেন: এটি সবার মতে খালিদ ইবনে সুমাইরের পক্ষ থেকে একটি ভুল ধারণা; কেননা সেনাপতিদের সেই বাহিনী ছিল মুতার যুদ্ধ, আর তাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না।
দ্বিতীয়ত: তার কথা "সে যেন তার সাথে তার অনুরূপ কাজা করে" সম্পর্কে সঠিক হলো এই পাঠ: "সে যেন পরদিন তা তার সময়ে আদায় করে", অর্থাৎ আগামীকালের নামাজ। সুতরাং এটি আগে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, সে অনুযায়ী ছুটে যাওয়া নামাজ দুইবার আদায়ের দলিল নয়।
তাবারানি এটি "আল-আহাদিস আত-তিওয়াল" ২৫/ (৫৩), ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ৩/ ১৮-১৯ এবং বায়হাকি ২/ ২১৬-২১৭ গ্রন্থে আসওয়াদ ইবনে শায়বানের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "সে যেন তার সাথে তার অনুরূপ কাজা করে" সম্পর্কে খাত্তাবি বলেন: সম্ভবত বিষয়টি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য; যাতে কাজা করার ক্ষেত্রে সময়ের ফজিলত অর্জন করা যায়। হাফিজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী" ২/ ৭১-এ এর সমালোচনা করে বলেন যে, সালাফদের মধ্যে কেউ একে মুস্তাহাব বলেননি, বরং তারা একে বর্ণনাকারীর ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন।
(১) এর সনদ সহিহ। খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি, হুসাইন হলেন ইবনে আবদুর রহমান আস-সুলামি, আর ইবনে আবি কাতাদা হলেন আব্দুল্লাহ।
বুখারি এটি (৫৯৫) ও (৭৪৭১) নম্বরে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (২২৬১১), "শারহু মুশকিলিল আসার" (৩৯৭৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (১৫৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।
পরবর্তী অংশ এবং পূর্বে বর্ণিত ৪৩৭ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
এবং তার উক্তি "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রুহসমূহ কবজ করেছেন" সম্পর্কে হাফিজ "ফাতহুল বারী" ২/ ৬৭-এ বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {আল্লাহ মানুষের প্রাণ হরণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের সময়} [আজ-জুমার: ৪২]। আর রুহ কবজ করা থেকে মৃত্যু আবশ্যক হয় না, কেননা মৃত্যু হলো রুহের সাথে শরীরের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া, আর ঘুম হলো কেবল বাহ্যিক সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া।
439 — We were told by ʿAmr ibn ʿAwn: we were informed by Khālid, from Ḥuṣayn, from Ibn Abī Qatādah, from Abū Qatādah, regarding this same report. He said: He (the Prophet, peace be upon him) said: "Indeed, Allah seized your souls wherever He willed, and returned them wherever He willed. Rise and give the call to prayer." So they rose and purified themselves, until when the sun had risen high, the Prophet, peace be upon him, stood and led the people in prayer.(1)
440 — We were told by Hannād: we were told by ʿAbthar, from Ḥuṣayn, from ʿAbd Allāh ibn Abī Qatādah
--------------------------------------------
Al-ʿAynī said: This is an error on the part of Khālid ibn Sumayr according to all scholars, for the "expedition of the commanders" is the campaign of Muʾtah, and the Prophet, peace be upon him, was not personally present in it.
The second [point] is in his statement: "then let him make up with it another like it" — the correct wording is: "let him pray it the next day at the time," meaning the prayer of the following day. Thus it does not indicate repeating the missed prayer twice, as has been explained previously in what came before.
It was also transmitted by al-Ṭabarānī in *al-Aḥādīth al-Ṭiwāl* 25/(53), by Ibn Ḥazm in *al-Muḥallā* 3/18–19, and by al-Bayhaqī 2/216–217, via the path of al-Aswad ibn Shaybān, with this chain of transmission.
His statement: "then let him make up with it another like it" — al-Khaṭṭābī said: It is likely that the command here indicates recommendation, so that one may attain the virtue of the time in making up the prayer. Al-Ḥāfiẓ in *al-Fatḥ* 2/71 criticized this, saying that no one among the early scholars held that this was recommended; rather, they considered it an error on the part of its transmitter.
(1) Its chain of transmission is sound. Khālid is Ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī, Ḥuṣayn is Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, and Ibn Abī Qatādah is ʿAbd Allāh.
It was also transmitted by al-Bukhārī (595) and (7471) via two paths from Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān, with this chain of transmission.
It is also in *Musnad Aḥmad* (22611), *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (3979), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (1579).
See what follows it and what preceded it under number (437).
His statement: "Indeed, Allah seized your souls" — al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 2/67: It is like His saying, the Exalted: {Allah takes the souls at the time of their death, and those that have not died during their sleep} [al-Zumar: 42]. The seizing of the soul does not necessarily entail death, for death is the complete severance of the soul's attachment to the body, both outwardly and inwardly, while sleep is its severance from the outward aspect only.
Sign in to report a translation.
440 — We were told by Hannād: we were told by ʿAbthar, from Ḥuṣayn, from ʿAbd Allāh ibn Abī Qatādah
--------------------------------------------
Al-ʿAynī said: This is an error on the part of Khālid ibn Sumayr according to all scholars, for the "expedition of the commanders" is the campaign of Muʾtah, and the Prophet, peace be upon him, was not personally present in it.
The second [point] is in his statement: "then let him make up with it another like it" — the correct wording is: "let him pray it the next day at the time," meaning the prayer of the following day. Thus it does not indicate repeating the missed prayer twice, as has been explained previously in what came before.
It was also transmitted by al-Ṭabarānī in *al-Aḥādīth al-Ṭiwāl* 25/(53), by Ibn Ḥazm in *al-Muḥallā* 3/18–19, and by al-Bayhaqī 2/216–217, via the path of al-Aswad ibn Shaybān, with this chain of transmission.
His statement: "then let him make up with it another like it" — al-Khaṭṭābī said: It is likely that the command here indicates recommendation, so that one may attain the virtue of the time in making up the prayer. Al-Ḥāfiẓ in *al-Fatḥ* 2/71 criticized this, saying that no one among the early scholars held that this was recommended; rather, they considered it an error on the part of its transmitter.
(1) Its chain of transmission is sound. Khālid is Ibn ʿAbd Allāh al-Wāsiṭī, Ḥuṣayn is Ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, and Ibn Abī Qatādah is ʿAbd Allāh.
It was also transmitted by al-Bukhārī (595) and (7471) via two paths from Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān, with this chain of transmission.
It is also in *Musnad Aḥmad* (22611), *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (3979), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (1579).
See what follows it and what preceded it under number (437).
His statement: "Indeed, Allah seized your souls" — al-Ḥāfiẓ said in *al-Fatḥ* 2/67: It is like His saying, the Exalted: {Allah takes the souls at the time of their death, and those that have not died during their sleep} [al-Zumar: 42]. The seizing of the soul does not necessarily entail death, for death is the complete severance of the soul's attachment to the body, both outwardly and inwardly, while sleep is its severance from the outward aspect only.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)