438 - حدَّثنا عليٌّ بن نصر، حدَّثنا وَهبُ بن جرير، حدَّثنا الأسود بن شَيبان، حدَّثنا خالد بن سُمَير، قال: قَدِمَ علينا عبدُ الله بن رباحٍ الأنصاريُّ من المدينة وكانت الأنصارُ تُفَقِّهُه، فحدَّثنا قال:
حدّثني أبو قتادة الأنصاريُّ فارسُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جيشَ الأمَراءِ، بهذه القِصَّةِ، قال: فلم تُوقِظْنا إلا الشَّمسُ طالعةً، فقُمنا وَهِلينَ لِصلاتِنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رُوَيداً رُوَيداً" حتَّى إذا تَعالَتِ الشَّمسُ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن كانَ منكم يَركَعُ ركعَتَي الفَجرِ فليَركَعهما" فقام مَن كانَ يَركَعُهما ومَن لم يكن يَركَعُهما فرَكَعَهما، ثمَّ أمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُنادى بالصَّلاةِ، فنُودِيَ بها، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصَلَّى بنا، فلمَّا انصَرَفَ قال: "ألا إنَّا نَحمَدُ الله أنَا لم نكن في شيءٍ من أُمورِ الدنيا يَشغَلُنا عن صلاتِنا، ولكن أرواحنا كانت بيَدِ اللهِ عز وجل، فأرسَلَها أنَّى شاء، فمَن أدرَكَ منكم صلاةَ الغَدَاةِ من غَدٍ صالحاً فليَقضِ مَعَها مِثلَها"(1).--------------------------------------------
=وقوله: "ومن الغد للوقت" أي: يصلي صلاة الغد في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين: مرة في الحال ومرة في الغد.
وذهب الخطيب البغدادي إلى أن معنى الحديث أنه يقضيها مرتين إلا أنه منسوخ، وقال: والأمر بإعادة الصلاة المنسية بعد قضائها حال الذكر من غَدِ ذلك الوقت منسوخ، لإجماع المسلمين أن ذلك غير واجب ولا مستحب.
قال الشوكاني: وفي الحديث أن الفوائت يجب قضاؤها على الفور وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والمزنى والكرخي، وقال القاسم ومالك والشافعى: إنه على التراخي.
(1) رجاله ثقات إلا أن في متنه وهمين:
الأول في قوله: "في جيش الأمراء" وهو جيش غزوة مؤتة، فالصحيح أن هذه القصة كانت في غزوة خيبر كما في حديث أبي هريرة السالف برقم (534)، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في جيش مؤتة.=
حدّثني أبو قتادة الأنصاريُّ فارسُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال: بَعَثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جيشَ الأمَراءِ، بهذه القِصَّةِ، قال: فلم تُوقِظْنا إلا الشَّمسُ طالعةً، فقُمنا وَهِلينَ لِصلاتِنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رُوَيداً رُوَيداً" حتَّى إذا تَعالَتِ الشَّمسُ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن كانَ منكم يَركَعُ ركعَتَي الفَجرِ فليَركَعهما" فقام مَن كانَ يَركَعُهما ومَن لم يكن يَركَعُهما فرَكَعَهما، ثمَّ أمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُنادى بالصَّلاةِ، فنُودِيَ بها، فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصَلَّى بنا، فلمَّا انصَرَفَ قال: "ألا إنَّا نَحمَدُ الله أنَا لم نكن في شيءٍ من أُمورِ الدنيا يَشغَلُنا عن صلاتِنا، ولكن أرواحنا كانت بيَدِ اللهِ عز وجل، فأرسَلَها أنَّى شاء، فمَن أدرَكَ منكم صلاةَ الغَدَاةِ من غَدٍ صالحاً فليَقضِ مَعَها مِثلَها"(1).--------------------------------------------
=وقوله: "ومن الغد للوقت" أي: يصلي صلاة الغد في وقتها المعتاد، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين: مرة في الحال ومرة في الغد.
وذهب الخطيب البغدادي إلى أن معنى الحديث أنه يقضيها مرتين إلا أنه منسوخ، وقال: والأمر بإعادة الصلاة المنسية بعد قضائها حال الذكر من غَدِ ذلك الوقت منسوخ، لإجماع المسلمين أن ذلك غير واجب ولا مستحب.
قال الشوكاني: وفي الحديث أن الفوائت يجب قضاؤها على الفور وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف والمزنى والكرخي، وقال القاسم ومالك والشافعى: إنه على التراخي.
(1) رجاله ثقات إلا أن في متنه وهمين:
الأول في قوله: "في جيش الأمراء" وهو جيش غزوة مؤتة، فالصحيح أن هذه القصة كانت في غزوة خيبر كما في حديث أبي هريرة السالف برقم (534)، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في جيش مؤتة.=
৪৩৮ - আলী ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসওয়াদ ইবনে শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে সুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মদিনা থেকে আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ আল-আনসারী আগমন করলেন এবং আনসারগণ তাঁকে ফিকহ শিক্ষা দিতেন। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করে বলেন:
আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী আবু কাতাদা আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনার প্রেক্ষিতে সেনাপতিদের একটি বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। তিনি বলেন: সূর্য উদিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু আমাদের জাগ্রত করতে পারেনি। তখন আমরা আমাদের সালাতের জন্য ভীত-বিহ্বল হয়ে দাঁড়ালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ধীরে সুস্থে, ধীরে সুস্থে।" অতঃপর যখন সূর্য উপরে উঠল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তে, তারা যেন তা পড়ে নেয়।" তখন যারা তা পড়তেন এবং যারা পড়তেন না, তারা সকলেই তা আদায় করলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যেন সালাতের জন্য আজান দেওয়া হয়, ফলে আজান দেওয়া হলো। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "জেনে রেখো, আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি যে, দুনিয়াবী কোনো বিষয় আমাদের সালাত থেকে বিমুখ করার জন্য আমাদের মাঝে ছিল না, বরং আমাদের আত্মা মহান আল্লাহর হাতের মধ্যে ছিল; তিনি যেভাবে চেয়েছেন তা পরিচালনা করেছেন। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকাল যথাসময়ে ফজরের সালাত পাবে, সে যেন তার সাথে অনুরূপ সালাত আদায় করে।"(১).--------------------------------------------
=এবং তাঁর কথা: "এবং পরদিন সময়ের জন্য" অর্থাৎ: সে পরদিনের সালাত তার নিয়মিত সময়ে আদায় করবে। এর অর্থ এটি নয় যে, সে কাজা সালাত দুইবার আদায় করবে: একবার তৎক্ষণাৎ এবং একবার পরদিন।
আল-খতিব আল-বাগদাদী এই মত পোষণ করেছেন যে, হাদিসের মর্মার্থ হলো সে এটি দুইবার কাজা করবে, তবে এটি মানসুখ (রহিত)। তিনি বলেন: স্মরণ হওয়ার পর কাজা আদায়ের পরদিন পুনরায় সেই সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশটি রহিত, কারণ মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে এটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনোটিই নয়।
আশ-শাওকানী বলেন: এই হাদিস থেকে বুঝা যায় যে, ছুটে যাওয়া সালাত অবিলম্বে কাজা করা ওয়াজিব। এটি ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, আল-মুযানী এবং আল-কারখীর অভিমত। আর আল-কাসিম, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: এটি বিলম্বে আদায় করার অবকাশ আছে।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর পাঠে (মতনে) দুটি ভ্রম রয়েছে:
প্রথমটি হলো তাঁর বক্তব্য: "সেনাপতিদের বাহিনীতে", যা হলো মুতাহ যুদ্ধের বাহিনী। অথচ সঠিক হলো যে, এই ঘটনাটি খায়বার যুদ্ধে ঘটেছিল, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পূর্ববর্তী ৫৩৪ নম্বর হাদিসে এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতাহ যুদ্ধের বাহিনীতে উপস্থিত ছিলেন না।=
আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী আবু কাতাদা আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনার প্রেক্ষিতে সেনাপতিদের একটি বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন। তিনি বলেন: সূর্য উদিত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু আমাদের জাগ্রত করতে পারেনি। তখন আমরা আমাদের সালাতের জন্য ভীত-বিহ্বল হয়ে দাঁড়ালাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ধীরে সুস্থে, ধীরে সুস্থে।" অতঃপর যখন সূর্য উপরে উঠল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়তে, তারা যেন তা পড়ে নেয়।" তখন যারা তা পড়তেন এবং যারা পড়তেন না, তারা সকলেই তা আদায় করলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যেন সালাতের জন্য আজান দেওয়া হয়, ফলে আজান দেওয়া হলো। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "জেনে রেখো, আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি যে, দুনিয়াবী কোনো বিষয় আমাদের সালাত থেকে বিমুখ করার জন্য আমাদের মাঝে ছিল না, বরং আমাদের আত্মা মহান আল্লাহর হাতের মধ্যে ছিল; তিনি যেভাবে চেয়েছেন তা পরিচালনা করেছেন। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আগামীকাল যথাসময়ে ফজরের সালাত পাবে, সে যেন তার সাথে অনুরূপ সালাত আদায় করে।"(১).--------------------------------------------
=এবং তাঁর কথা: "এবং পরদিন সময়ের জন্য" অর্থাৎ: সে পরদিনের সালাত তার নিয়মিত সময়ে আদায় করবে। এর অর্থ এটি নয় যে, সে কাজা সালাত দুইবার আদায় করবে: একবার তৎক্ষণাৎ এবং একবার পরদিন।
আল-খতিব আল-বাগদাদী এই মত পোষণ করেছেন যে, হাদিসের মর্মার্থ হলো সে এটি দুইবার কাজা করবে, তবে এটি মানসুখ (রহিত)। তিনি বলেন: স্মরণ হওয়ার পর কাজা আদায়ের পরদিন পুনরায় সেই সময়ে সালাত আদায়ের নির্দেশটি রহিত, কারণ মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে যে এটি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনোটিই নয়।
আশ-শাওকানী বলেন: এই হাদিস থেকে বুঝা যায় যে, ছুটে যাওয়া সালাত অবিলম্বে কাজা করা ওয়াজিব। এটি ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, আল-মুযানী এবং আল-কারখীর অভিমত। আর আল-কাসিম, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: এটি বিলম্বে আদায় করার অবকাশ আছে।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর পাঠে (মতনে) দুটি ভ্রম রয়েছে:
প্রথমটি হলো তাঁর বক্তব্য: "সেনাপতিদের বাহিনীতে", যা হলো মুতাহ যুদ্ধের বাহিনী। অথচ সঠিক হলো যে, এই ঘটনাটি খায়বার যুদ্ধে ঘটেছিল, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত পূর্ববর্তী ৫৩৪ নম্বর হাদিসে এসেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতাহ যুদ্ধের বাহিনীতে উপস্থিত ছিলেন না।=
438 — ‘Alī ibn Naṣr narrated to us: Wahb ibn Jarīr narrated to us: al-Aswad ibn Shaybān narrated to us: Khālid ibn Sumayr said: ‘Abdullāh ibn Rabāḥ al-Anṣārī came to us from Medina — and the Anṣār used to make him a jurist — and he narrated to us, saying:
Abū Qatādah al-Anṣārī, the horseman of the Messenger of Allah ﷺ, narrated to me, saying: The Messenger of Allah ﷺ sent the army of commanders — and he related this same story — saying: Nothing woke us but the sun having risen. We stood up, alarmed for our prayer. The Prophet ﷺ said: "Gently, gently," until when the sun had risen high, the Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever among you is accustomed to praying the two rak‘ahs of Fajr, let him pray them." So those who were accustomed to praying them stood up, and those who were not accustomed to praying them also stood and prayed them. Then the Messenger of Allah ﷺ ordered the call to prayer to be made, and it was called. The Messenger of Allah ﷺ stood and led us in prayer. When he had finished, he said: "Indeed, we praise Allah that we were not occupied by any matter of this world that distracted us from our prayer. Rather, our souls were in the hand of Allah, Mighty and Majestic, and He released them wherever He willed. So whoever among you catches the morning prayer tomorrow in a virtuous state, let him make up with it its like."(1)
---
And his saying: "And on the morrow at the proper time" means: he prays the morning prayer at its customary time, and it does not mean that he makes up the missed prayer twice — once immediately and once on the morrow.
Al-Khaṭīb al-Baghdādī held the view that the meaning of the ḥadīth is that he prays it twice, except that it is abrogated. He said: The command to repeat the forgotten prayer after making it up at the time of remembrance, on the morrow at that time, is abrogated, due to the consensus of the Muslims that this is neither obligatory nor recommended.
Al-Shawkānī said: In this ḥadīth, missed prayers must be made up immediately, which is the school of Abū Ḥanīfah, Abū Yūsuf, al-Muzanī, and al-Karkhī. Al-Qāsim, Mālik, and al-Shāfi‘ī said: it is with delay.
(1) Its narrators are trustworthy, except that in its text there are two errors:
The first is in his saying: "the army of commanders" — which was the army of the expedition of Mu’tah. The correct view is that this story occurred during the expedition of Khaybar, as in the ḥadīth of Abū Hurayrah cited previously under number (534), and the Prophet ﷺ was not present in the army of Mu’tah.
Sign in to report a translation.
Abū Qatādah al-Anṣārī, the horseman of the Messenger of Allah ﷺ, narrated to me, saying: The Messenger of Allah ﷺ sent the army of commanders — and he related this same story — saying: Nothing woke us but the sun having risen. We stood up, alarmed for our prayer. The Prophet ﷺ said: "Gently, gently," until when the sun had risen high, the Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever among you is accustomed to praying the two rak‘ahs of Fajr, let him pray them." So those who were accustomed to praying them stood up, and those who were not accustomed to praying them also stood and prayed them. Then the Messenger of Allah ﷺ ordered the call to prayer to be made, and it was called. The Messenger of Allah ﷺ stood and led us in prayer. When he had finished, he said: "Indeed, we praise Allah that we were not occupied by any matter of this world that distracted us from our prayer. Rather, our souls were in the hand of Allah, Mighty and Majestic, and He released them wherever He willed. So whoever among you catches the morning prayer tomorrow in a virtuous state, let him make up with it its like."(1)
---
And his saying: "And on the morrow at the proper time" means: he prays the morning prayer at its customary time, and it does not mean that he makes up the missed prayer twice — once immediately and once on the morrow.
Al-Khaṭīb al-Baghdādī held the view that the meaning of the ḥadīth is that he prays it twice, except that it is abrogated. He said: The command to repeat the forgotten prayer after making it up at the time of remembrance, on the morrow at that time, is abrogated, due to the consensus of the Muslims that this is neither obligatory nor recommended.
Al-Shawkānī said: In this ḥadīth, missed prayers must be made up immediately, which is the school of Abū Ḥanīfah, Abū Yūsuf, al-Muzanī, and al-Karkhī. Al-Qāsim, Mālik, and al-Shāfi‘ī said: it is with delay.
(1) Its narrators are trustworthy, except that in its text there are two errors:
The first is in his saying: "the army of commanders" — which was the army of the expedition of Mu’tah. The correct view is that this story occurred during the expedition of Khaybar, as in the ḥadīth of Abū Hurayrah cited previously under number (534), and the Prophet ﷺ was not present in the army of Mu’tah.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)