عن أبي هريرة في هذا الخَبَر قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تحوَّلوا، عن مَكانِكم الذي أصابَتكُم فيه الغَفلةُ" قال: فأمرَ بلالاً فأذّنَ وأقامَ وصَلَّى(1).
قال أبو داود: رواه مالكٌ(2)، وسفيانُ بن عُيينة، والأوزاعيُّ(3) وعبد الرزَّاق عن مَعمَر(4)، وابنُ إسحاق لم يذكر أحدٌ منهم الأذانَ في حديث الزهرى هذا(5) ، ولم يُسنِده منهم أحد إلا الأوزاعيُ وأبانُ العطَّار عن مَعمَر.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (2097)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3988)، والبيهقى 2/ 218 من طريق موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
(2) في "الموطأ" 1/ 13 - 14، وعنه الشافعي 1/ 55، والبغوي (437). وهو عنده عن سعيد مرسلاً.
(3) رواية الأوزاعي هي عند المصنف في "السنن" برواية أبي الطيب الأشناني وأبي عمرو البصري عنه كما في "تحفة الأشراف" (13326)، وسنده فيه: حدَّثنا مؤمل، حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن الزُّهريّ، به موصولاً بذكر أبي هريرة. ومؤمل: هو ابن الفضل الحراني، والوليد: هو ابن مسلم الدمشقي.
(4) في "مصنفه" (2237) مطولاً و (2244) مختصراً، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 401 - 402. وهو عنده عن سعيد مرسلاً.
(5) لكن للأذان شواهد: منها حديث عمران بن حصين الآتي برقم (443)، وحديث عمرو بن أمية الضمري الآتي برقم (444)، وحديث ذي مِخبَر الحبشي الآتي برقم (445)، وحديث بلال عند ابن خزيمة (998) ، وحديث ابن مسعود عند ابن حبان (1580)، وسيأتي أصل حديث ابن مسعود عند المصنف برقم (447).
قال الخطابي في "معالم السنن": اختلف أهلُ العلم في الفوائت هل يؤذن لها أم لا؟ فقال أحمد بن حنبل: يؤذن للفائت ويقام له، وإليه ذهب أصحاب الرأي. واختلف قول الشافعي في ذلك، فأظهر أقاويله أنه يقام للفوائت، ولا يؤذن لها.
قال أبو داود: رواه مالكٌ(2)، وسفيانُ بن عُيينة، والأوزاعيُّ(3) وعبد الرزَّاق عن مَعمَر(4)، وابنُ إسحاق لم يذكر أحدٌ منهم الأذانَ في حديث الزهرى هذا(5) ، ولم يُسنِده منهم أحد إلا الأوزاعيُ وأبانُ العطَّار عن مَعمَر.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار، ومعمر: هو ابن راشد.
وأخرجه أبو عوانة في "مسنده" (2097)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3988)، والبيهقى 2/ 218 من طريق موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
(2) في "الموطأ" 1/ 13 - 14، وعنه الشافعي 1/ 55، والبغوي (437). وهو عنده عن سعيد مرسلاً.
(3) رواية الأوزاعي هي عند المصنف في "السنن" برواية أبي الطيب الأشناني وأبي عمرو البصري عنه كما في "تحفة الأشراف" (13326)، وسنده فيه: حدَّثنا مؤمل، حدَّثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن الزُّهريّ، به موصولاً بذكر أبي هريرة. ومؤمل: هو ابن الفضل الحراني، والوليد: هو ابن مسلم الدمشقي.
(4) في "مصنفه" (2237) مطولاً و (2244) مختصراً، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 401 - 402. وهو عنده عن سعيد مرسلاً.
(5) لكن للأذان شواهد: منها حديث عمران بن حصين الآتي برقم (443)، وحديث عمرو بن أمية الضمري الآتي برقم (444)، وحديث ذي مِخبَر الحبشي الآتي برقم (445)، وحديث بلال عند ابن خزيمة (998) ، وحديث ابن مسعود عند ابن حبان (1580)، وسيأتي أصل حديث ابن مسعود عند المصنف برقم (447).
قال الخطابي في "معالم السنن": اختلف أهلُ العلم في الفوائت هل يؤذن لها أم لا؟ فقال أحمد بن حنبل: يؤذن للفائت ويقام له، وإليه ذهب أصحاب الرأي. واختلف قول الشافعي في ذلك، فأظهر أقاويله أنه يقام للفوائت، ولا يؤذن لها.
আবু হুরাইরা (রা.) থেকে এই বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের এই স্থান পরিবর্তন করো যেখানে তোমাদের ওপর গাফিলতি বা অসতর্কতা আপতিত হয়েছিল।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি আযান দিলেন, ইকামত দিলেন এবং তিনি (সা.) সালাত আদায় করলেন।(১).
আবু দাউদ বলেন: এটি বর্ণনা করেছেন মালিক(২), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আওযায়ী(৩) এবং মা'মার থেকে আব্দুর রাজ্জাক(৪), আর ইবনে ইসহাক; কিন্তু তাঁদের মধ্যে কেউ যুহরীর এই হাদীসে আযানের কথা উল্লেখ করেননি(৫), আর তাঁদের মধ্যে আওযায়ী এবং মা'মার থেকে আবান আল-আত্তার ব্যতীত অন্য কেউ এটি মুসনাদ (মারফু) হিসেবে বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ।
আবু আওয়ানা তাঁর "মুসনাদ" (২০৯৭), তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আছার" (৩৯৮৮) এবং বায়হাকী ২/২১৮-তে মূসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) "মুওয়াত্তা"-তে ১/১৩-১৪, তাঁর থেকে শাফেয়ী ১/৫৫ এবং বাগভী (৪৩৭)-তে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর নিকট সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
(৩) আওযায়ীর বর্ণনাটি গ্রন্থকারের নিকট "সুনান"-এ আবু তাইয়িব আল-আশনানী এবং আবু আমর আল-বসরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" (১৩৩২৬)-এ রয়েছে। এর সনদ হলো: মুআম্মাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে আবু হুরাইরার উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুআম্মাল হলেন ইবনুল ফাযল আল-হাররানী এবং ওয়ালীদ হলেন ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী।
(৪) তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (২২৩৭) বিস্তারিত এবং (২২৪৪) সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তাঁর সূত্রে ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ৬/৪০১-৪০২-এ বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর নিকট সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
(৫) তবে আযানের সপক্ষে অনেক সাক্ষী বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে: তন্মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীস যা সামনে ৪৪৩ নম্বরে আসবে, আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরী-র হাদীস যা সামনে ৪৪৪ নম্বরে আসবে, যী-মিখবার আল-হাবাশী-র হাদীস যা সামনে ৪৪৫ নম্বরে আসবে, ইবনে খুযাইমা-তে (৯৯৮) বিলালের হাদীস এবং ইবনে হিব্বান-এ (১৫৮০) ইবনে মাসউদের হাদীস। ইবনে মাসউদের হাদীসের মূল বর্ণনাটি গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৪৪৭ নম্বরে আসবে।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান"-এ বলেন: উলামায়ে কিরাম কাজা সালাতের ব্যাপারে ইখতিলাফ করেছেন যে, এর জন্য আযান দেওয়া হবে কি না? আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: কাজা সালাতের জন্য আযান ও ইকামত উভয়টি দেওয়া হবে, আর আসহাবে রায়-এর অভিমতও এটিই। এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর একাধিক উক্তি রয়েছে, তাঁর উক্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো, কাজা সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হবে কিন্তু আযান দেওয়া হবে না।
আবু দাউদ বলেন: এটি বর্ণনা করেছেন মালিক(২), সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আওযায়ী(৩) এবং মা'মার থেকে আব্দুর রাজ্জাক(৪), আর ইবনে ইসহাক; কিন্তু তাঁদের মধ্যে কেউ যুহরীর এই হাদীসে আযানের কথা উল্লেখ করেননি(৫), আর তাঁদের মধ্যে আওযায়ী এবং মা'মার থেকে আবান আল-আত্তার ব্যতীত অন্য কেউ এটি মুসনাদ (মারফু) হিসেবে বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ।
আবু আওয়ানা তাঁর "মুসনাদ" (২০৯৭), তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আছার" (৩৯৮৮) এবং বায়হাকী ২/২১৮-তে মূসা ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) "মুওয়াত্তা"-তে ১/১৩-১৪, তাঁর থেকে শাফেয়ী ১/৫৫ এবং বাগভী (৪৩৭)-তে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর নিকট সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
(৩) আওযায়ীর বর্ণনাটি গ্রন্থকারের নিকট "সুনান"-এ আবু তাইয়িব আল-আশনানী এবং আবু আমর আল-বসরী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "তুহফাতুল আশরাফ" (১৩৩২৬)-এ রয়েছে। এর সনদ হলো: মুআম্মাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি যুহরী থেকে আবু হুরাইরার উল্লেখসহ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুআম্মাল হলেন ইবনুল ফাযল আল-হাররানী এবং ওয়ালীদ হলেন ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী।
(৪) তাঁর "মুসান্নাফ"-এ (২২৩৭) বিস্তারিত এবং (২২৪৪) সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তাঁর সূত্রে ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ৬/৪০১-৪০২-এ বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর নিকট সাঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
(৫) তবে আযানের সপক্ষে অনেক সাক্ষী বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে: তন্মধ্যে ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদীস যা সামনে ৪৪৩ নম্বরে আসবে, আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরী-র হাদীস যা সামনে ৪৪৪ নম্বরে আসবে, যী-মিখবার আল-হাবাশী-র হাদীস যা সামনে ৪৪৫ নম্বরে আসবে, ইবনে খুযাইমা-তে (৯৯৮) বিলালের হাদীস এবং ইবনে হিব্বান-এ (১৫৮০) ইবনে মাসউদের হাদীস। ইবনে মাসউদের হাদীসের মূল বর্ণনাটি গ্রন্থকারের নিকট সামনে ৪৪৭ নম্বরে আসবে।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান"-এ বলেন: উলামায়ে কিরাম কাজা সালাতের ব্যাপারে ইখতিলাফ করেছেন যে, এর জন্য আযান দেওয়া হবে কি না? আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: কাজা সালাতের জন্য আযান ও ইকামত উভয়টি দেওয়া হবে, আর আসহাবে রায়-এর অভিমতও এটিই। এ বিষয়ে ইমাম শাফেয়ীর একাধিক উক্তি রয়েছে, তাঁর উক্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো, কাজা সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হবে কিন্তু আযান দেওয়া হবে না।
On the authority of Abu Hurayrah in this report, he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Move away from your place in which heedlessness overtook you." He said: Then he commanded Bilal, and he gave the call to prayer (adhan), established the prayer (iqamah), and prayed.
Abu Dawud said: Malik, Sufyan ibn 'Uyaynah, al-Awza'i, and 'Abd al-Razzaq from Ma'mar, and Ibn Ishaq narrated it—none of them mentioned the adhan in this hadith of al-Zuhri, and none of them transmitted it with a connected chain except al-Awza'i and Aban al-'Attar from Ma'mar.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Malik, Sufyan ibn 'Uyaynah, al-Awza'i, and 'Abd al-Razzaq from Ma'mar, and Ibn Ishaq narrated it—none of them mentioned the adhan in this hadith of al-Zuhri, and none of them transmitted it with a connected chain except al-Awza'i and Aban al-'Attar from Ma'mar.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)