قال أحمد: قال عَنبَسة -يعني عن يونس- في هذا الحديث: "لِلذِّكرى"(1).
قال أحمد: الكَرَى: النُّعاس.
436 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا أبانُ، حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المُسيّب--------------------------------------------
=وهو في "صحيح ابن حبان" (2069).
وأخرجه مختصراً مسلم (680) (310)، والنسائي في "الكبرى" (1601) من طريق أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9534).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (620) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزُّهريّ، عن سعيد مرسلاً. ووقع فى مطبوع "المجتبى" موصولاً بذكر أبي هريرة، وهو خطأ، والتصويب من "التحفة" (13373). ومراسيل سعيد قوية عند أهل العلم.
(1) هكذا هي في "سنن البيهقي" 2/ 217 - 218، و"دلائل النبوة" 4/ 272 - 273 من طريق أبي داود، وكذلك هي فى النسخة التي اعتمدها المزي في "تحفة الأشراف" (13326)، وعليها شرح في "عون المعبود"، وهي كذلك في (ج) و (هـ). و"لِذِكري" بلام واحدة وكسر الراء هي القراءة المتواترة التي قرأ بها القراء العشرة.
قال صاحب "عون المعبود": قال ابن الملك: لِذِكري: من باب إضافة المصدر إلى المفعول، واللام بمعنى الوقت، أي: إذا ذكرت صلاتى بعد النسيان.
وجاء في (أ) و (ب) و (د): "للذكرى" بلامين وفتح الراء بعدها ألف مقصورة، وهي كذلك في "النكت الظراف" للحافظ ابن حجر، وعليها شرح في "بذل المجهود". وهي قراءة شاذة. قال أبو حيان فى "البحر" 6/ 232 بعد أن نسب هذه القراءة الشاذة إلى السلمي والنخعي وأبى رجاء: الذكرى بمعنى التذكرة، أي: لتذكيري إياك إذا ذكَّرتُك بعد نسيانك.
قال أحمد: الكَرَى: النُّعاس.
436 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا أبانُ، حدَّثنا مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن سعيد بن المُسيّب--------------------------------------------
=وهو في "صحيح ابن حبان" (2069).
وأخرجه مختصراً مسلم (680) (310)، والنسائي في "الكبرى" (1601) من طريق أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9534).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (620) من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزُّهريّ، عن سعيد مرسلاً. ووقع فى مطبوع "المجتبى" موصولاً بذكر أبي هريرة، وهو خطأ، والتصويب من "التحفة" (13373). ومراسيل سعيد قوية عند أهل العلم.
(1) هكذا هي في "سنن البيهقي" 2/ 217 - 218، و"دلائل النبوة" 4/ 272 - 273 من طريق أبي داود، وكذلك هي فى النسخة التي اعتمدها المزي في "تحفة الأشراف" (13326)، وعليها شرح في "عون المعبود"، وهي كذلك في (ج) و (هـ). و"لِذِكري" بلام واحدة وكسر الراء هي القراءة المتواترة التي قرأ بها القراء العشرة.
قال صاحب "عون المعبود": قال ابن الملك: لِذِكري: من باب إضافة المصدر إلى المفعول، واللام بمعنى الوقت، أي: إذا ذكرت صلاتى بعد النسيان.
وجاء في (أ) و (ب) و (د): "للذكرى" بلامين وفتح الراء بعدها ألف مقصورة، وهي كذلك في "النكت الظراف" للحافظ ابن حجر، وعليها شرح في "بذل المجهود". وهي قراءة شاذة. قال أبو حيان فى "البحر" 6/ 232 بعد أن نسب هذه القراءة الشاذة إلى السلمي والنخعي وأبى رجاء: الذكرى بمعنى التذكرة، أي: لتذكيري إياك إذا ذكَّرتُك بعد نسيانك.
আহমদ বলেছেন: আনবাসাহ—অর্থাৎ ইউনুস থেকে বর্ণিত—এই হাদীসে বলেছেন: "স্মরণ করার জন্য"।(১)
আহমদ বলেছেন: আল-কারা অর্থ: তন্দ্রাচ্ছন্নতা বা ঝিমুনি।
৪৩৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আয-যুহরী থেকে, তিনি সা'ঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
=এবং এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২০৬৯)-এ রয়েছে।
মুসলিম (৬৮০) (৩১০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (১৬০১)-তে আবু হাযিম আল-আশজাঈ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৯৫৩৪)-এ রয়েছে।
নাসাঈ "আল-মুজতাবা" (৬২০)-তে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, মা'মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সা'ঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। "আল-মুজতাবা"-র মুদ্রিত কপিতে আবু হুরায়রার উল্লেখসহ এটি মাওসুল (সংযুক্ত সূত্র) হিসেবে এসেছে, যা একটি ভুল; এর সঠিক রূপ "আত-তুহফাহ" (১৩৩৭৩) থেকে জানা যায়। আর সা'ঈদের মুরসাল বর্ণনাগুলো বিদ্বানদের নিকট শক্তিশালী।
(১) এটি এভাবেই "সুনানে বায়হাকী" ২/ ২১৭ - ২১৮ এবং "দালায়েলুন নুবুওয়াহ" ৪/ ২৭২ - ২৭৩-এ আবু দাউদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে এটি সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যা আল-মিযযী "তুহফাতুল আশরাফ" (১৩৩২৬)-এ গ্রহণ করেছেন এবং "আওনুল মা'বূদ"-এ এর ব্যাখ্যা রয়েছে। (জীম) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে। আর একটি 'লাম' ও 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) সহ "লিযিকরী" হলো মুতাওয়াতির ক্বিরাআত (সর্বজনগৃহীত পাঠ), যা দশজন ক্বারী পাঠ করেছেন।
"আওনুল মা'বূদ" লেখক বলেছেন: ইবনুল মালিক বলেছেন: "লিযিকরী" হলো মাসদারকে মাফউল-এর দিকে ইযাফত (সম্বন্ধ) করার অধ্যায় থেকে, আর এখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: বিস্মৃতির পর যখন তুমি আমার নামাযের কথা স্মরণ করবে।
(আলিফ), (বা) এবং (দাল) পাণ্ডুলিপিতে এটি "লিয-যিকরা" হিসেবে এসেছে যাতে দুটি 'লাম', 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং এরপর আলিফে মাকসূরা রয়েছে। হাফেয ইবনে হাজারের "আন-নুকাতুয যিরাফ"-এ এটি এভাবেই আছে এবং "বাযলুল মাজহূদ"-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি একটি শায (বিরল) ক্বিরাআত। আবু হাইয়ান "আল-বাহর" ৬/ ২৩২-এ এই শায ক্বিরাআতটিকে সুলামী, নাখঈ এবং আবু রাজার দিকে নিসবত করার পর বলেছেন: "আয-যিকরা" শব্দটি "আত-তাযকিরাহ" (স্মরণ করিয়ে দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: তোমাকে আমার স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য যখন আমি তোমার বিস্মৃতির পর তোমাকে তা স্মরণ করিয়ে দেই।
আহমদ বলেছেন: আল-কারা অর্থ: তন্দ্রাচ্ছন্নতা বা ঝিমুনি।
৪৩৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আয-যুহরী থেকে, তিনি সা'ঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন—--------------------------------------------
=এবং এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২০৬৯)-এ রয়েছে।
মুসলিম (৬৮০) (৩১০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (১৬০১)-তে আবু হাযিম আল-আশজাঈ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৯৫৩৪)-এ রয়েছে।
নাসাঈ "আল-মুজতাবা" (৬২০)-তে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, মা'মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সা'ঈদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। "আল-মুজতাবা"-র মুদ্রিত কপিতে আবু হুরায়রার উল্লেখসহ এটি মাওসুল (সংযুক্ত সূত্র) হিসেবে এসেছে, যা একটি ভুল; এর সঠিক রূপ "আত-তুহফাহ" (১৩৩৭৩) থেকে জানা যায়। আর সা'ঈদের মুরসাল বর্ণনাগুলো বিদ্বানদের নিকট শক্তিশালী।
(১) এটি এভাবেই "সুনানে বায়হাকী" ২/ ২১৭ - ২১৮ এবং "দালায়েলুন নুবুওয়াহ" ৪/ ২৭২ - ২৭৩-এ আবু দাউদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে এটি সেই পাণ্ডুলিপিতেও রয়েছে যা আল-মিযযী "তুহফাতুল আশরাফ" (১৩৩২৬)-এ গ্রহণ করেছেন এবং "আওনুল মা'বূদ"-এ এর ব্যাখ্যা রয়েছে। (জীম) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই আছে। আর একটি 'লাম' ও 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) সহ "লিযিকরী" হলো মুতাওয়াতির ক্বিরাআত (সর্বজনগৃহীত পাঠ), যা দশজন ক্বারী পাঠ করেছেন।
"আওনুল মা'বূদ" লেখক বলেছেন: ইবনুল মালিক বলেছেন: "লিযিকরী" হলো মাসদারকে মাফউল-এর দিকে ইযাফত (সম্বন্ধ) করার অধ্যায় থেকে, আর এখানে 'লাম' বর্ণটি সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: বিস্মৃতির পর যখন তুমি আমার নামাযের কথা স্মরণ করবে।
(আলিফ), (বা) এবং (দাল) পাণ্ডুলিপিতে এটি "লিয-যিকরা" হিসেবে এসেছে যাতে দুটি 'লাম', 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং এরপর আলিফে মাকসূরা রয়েছে। হাফেয ইবনে হাজারের "আন-নুকাতুয যিরাফ"-এ এটি এভাবেই আছে এবং "বাযলুল মাজহূদ"-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। এটি একটি শায (বিরল) ক্বিরাআত। আবু হাইয়ান "আল-বাহর" ৬/ ২৩২-এ এই শায ক্বিরাআতটিকে সুলামী, নাখঈ এবং আবু রাজার দিকে নিসবত করার পর বলেছেন: "আয-যিকরা" শব্দটি "আত-তাযকিরাহ" (স্মরণ করিয়ে দেওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: তোমাকে আমার স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য যখন আমি তোমার বিস্মৃতির পর তোমাকে তা স্মরণ করিয়ে দেই।
Ahmad said: ʿAnbasah said—meaning, from Yūnus—in this hadith: “li-l-dhikrā” (1).
Ahmad said: al-karā means drowsiness.
436 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Abān narrated to us, Maʿmar narrated to us, from al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab
--------------------------------------------
= And it is in “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (2069).
Muslim also transmitted it in abridged form (680) (310), and al-Nasāʾī in “al-Kubrā” (1601) via Abū Ḥāzim al-Ashjaʿī, from Abū Hurayrah.
It is in “Musnad Aḥmad” (9534).
Al-Nasāʾī also transmitted it in “al-Mujtabā” (620) via ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, from Maʿmar, from al-Zuhrī, from Saʿīd, as a mursal report. In the printed edition of “al-Mujtabā” it appears as connected (mawṣūl) with the mention of Abū Hurayrah, which is an error; the correction is from “al-Tuḥfah” (13373). The mursal reports of Saʿīd are considered strong by the people of knowledge.
(1) Thus it appears in “Sunan al-Bayhaqī” 2/217–218, and “Dalāʾil al-Nubuwwah” 4/272–273, via the transmission of Abū Dāwūd, and likewise in the manuscript copy relied upon by al-Mizzī in “Tuḥfat al-Ashrāf” (13326), and upon it there is commentary in “ʿAwn al-Maʿbūd,” and it is likewise in (j) and (h). And “li-dhikrī” with a single lām and kasrah on the rāʾ is the widely transmitted (mutawātir) reading with which the ten Qurʾān readers read.
The author of “ʿAwn al-Maʿbūd” said: Ibn al-Malik said: “li-dhikrī” is of the type of adding the verbal noun to the object, and the lām carries the meaning of “time,” i.e., “when I remember my prayer after forgetting it.”
And in (a), (b), and (d) it appears as “li-l-dhikrā” with two lāms and fatḥah on the rāʾ followed by a shortened alif, and it is likewise in “al-Nukat al-Ẓirāf” of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, and upon it there is commentary in “Badhl al-Majhūd.” It is an irregular (shādhdhah) reading. Abū Ḥayyān said in “al-Baḥr” 6/232, after attributing this irregular reading to al-Sulamī, al-Nakhaʿī, and Abū Rajāʾ: al-dhikrā carries the meaning of al-tadhkirah, i.e., “for my reminding you when I remind you after your forgetting.”
Sign in to report a translation.
Ahmad said: al-karā means drowsiness.
436 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Abān narrated to us, Maʿmar narrated to us, from al-Zuhrī, from Saʿīd ibn al-Musayyab
--------------------------------------------
= And it is in “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (2069).
Muslim also transmitted it in abridged form (680) (310), and al-Nasāʾī in “al-Kubrā” (1601) via Abū Ḥāzim al-Ashjaʿī, from Abū Hurayrah.
It is in “Musnad Aḥmad” (9534).
Al-Nasāʾī also transmitted it in “al-Mujtabā” (620) via ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, from Maʿmar, from al-Zuhrī, from Saʿīd, as a mursal report. In the printed edition of “al-Mujtabā” it appears as connected (mawṣūl) with the mention of Abū Hurayrah, which is an error; the correction is from “al-Tuḥfah” (13373). The mursal reports of Saʿīd are considered strong by the people of knowledge.
(1) Thus it appears in “Sunan al-Bayhaqī” 2/217–218, and “Dalāʾil al-Nubuwwah” 4/272–273, via the transmission of Abū Dāwūd, and likewise in the manuscript copy relied upon by al-Mizzī in “Tuḥfat al-Ashrāf” (13326), and upon it there is commentary in “ʿAwn al-Maʿbūd,” and it is likewise in (j) and (h). And “li-dhikrī” with a single lām and kasrah on the rāʾ is the widely transmitted (mutawātir) reading with which the ten Qurʾān readers read.
The author of “ʿAwn al-Maʿbūd” said: Ibn al-Malik said: “li-dhikrī” is of the type of adding the verbal noun to the object, and the lām carries the meaning of “time,” i.e., “when I remember my prayer after forgetting it.”
And in (a), (b), and (d) it appears as “li-l-dhikrā” with two lāms and fatḥah on the rāʾ followed by a shortened alif, and it is likewise in “al-Nukat al-Ẓirāf” of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, and upon it there is commentary in “Badhl al-Majhūd.” It is an irregular (shādhdhah) reading. Abū Ḥayyān said in “al-Baḥr” 6/232, after attributing this irregular reading to al-Sulamī, al-Nakhaʿī, and Abū Rajāʾ: al-dhikrā carries the meaning of al-tadhkirah, i.e., “for my reminding you when I remind you after your forgetting.”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)