عليهنَّ فلا عَهدَ له عندي" (1).
10 - باب إذا أخَّر الإمامُ الصلاة عن الوقت
431 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا حماد بن زيد، عن أبي عِمران -يعني الجَونيِّ-، عن عبد الله بن الصَّامت
عن أبي ذر، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذَر، كيف أنتَ إذا كانت عليك أُمراءُ يُميتونَ الصَّلاةَ -أو قال: يُؤَخِّرونَ الصَّلاةَ-؟ " قلتُ: يا رسولَ الله، فما تأمُرُني؟ قال: "صَلِّ الصَّلاةَ لوَقتِها، فإن أَدرَكتَها معهم فصَلِّهْ، فإنَّها لكَ نافِلَةٌ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد- وجهالة ضبارة بن عبد الله الألهاني.
وأخرجه ابن ماجه (1403) من طريق بقية، بهذا الإسناد.
ويُغني عنه حديث عبادة بن الصامت السالف عند المصنف برقم (425).
(2) إسناده صحيح. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب البصري.
وأخرجه مسلم (648)، والترمذي (174)، والنسائي في "الكبرى" (856) و (934)، وابن ماجه (1256) من طرق عن عبد الله بن الصامت، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (21306) و (21324)، و"صحيح ابن حبان" (1482) و (1718) و (1719).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 5/ 147 معنى: يميتون الصلاة: يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه، والمراد بتأخيرها عن وقتها، أي: عن وقتها المختار، لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين، إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها …
وفي هذا الحديث الحثُّ على الصلاة أول الوقت، وفيه أن الإمام إذا أخرها عن أول وقتها يستحب للمأموم أن يُصليها في أول الوقت منفرداً، ثمَّ يُصليها مع الإمام فيجمع فضيلتي أول الوقت والجماعة، وفيه الحث على موافقة الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة، وتقع الفتنة.
10 - باب إذا أخَّر الإمامُ الصلاة عن الوقت
431 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا حماد بن زيد، عن أبي عِمران -يعني الجَونيِّ-، عن عبد الله بن الصَّامت
عن أبي ذر، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذَر، كيف أنتَ إذا كانت عليك أُمراءُ يُميتونَ الصَّلاةَ -أو قال: يُؤَخِّرونَ الصَّلاةَ-؟ " قلتُ: يا رسولَ الله، فما تأمُرُني؟ قال: "صَلِّ الصَّلاةَ لوَقتِها، فإن أَدرَكتَها معهم فصَلِّهْ، فإنَّها لكَ نافِلَةٌ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد- وجهالة ضبارة بن عبد الله الألهاني.
وأخرجه ابن ماجه (1403) من طريق بقية، بهذا الإسناد.
ويُغني عنه حديث عبادة بن الصامت السالف عند المصنف برقم (425).
(2) إسناده صحيح. أبو عمران الجوني: هو عبد الملك بن حبيب البصري.
وأخرجه مسلم (648)، والترمذي (174)، والنسائي في "الكبرى" (856) و (934)، وابن ماجه (1256) من طرق عن عبد الله بن الصامت، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (21306) و (21324)، و"صحيح ابن حبان" (1482) و (1718) و (1719).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 5/ 147 معنى: يميتون الصلاة: يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه، والمراد بتأخيرها عن وقتها، أي: عن وقتها المختار، لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين، إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها …
وفي هذا الحديث الحثُّ على الصلاة أول الوقت، وفيه أن الإمام إذا أخرها عن أول وقتها يستحب للمأموم أن يُصليها في أول الوقت منفرداً، ثمَّ يُصليها مع الإمام فيجمع فضيلتي أول الوقت والجماعة، وفيه الحث على موافقة الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة، وتقع الفتنة.
তাদের ওপর, তবে আমার নিকট তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই" (১)।
১০ - অনুচ্ছেদ: যখন ইমাম সালাতকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করেন
৪৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু ইমরান -অর্থাৎ জাওনী- থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন
আবু যার (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আবু যার, তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমার ওপর এমন সব আমীর (শাসক) নিযুক্ত হবে যারা সালাতকে মৃতবৎ করবে - অথবা তিনি বলেছেন: সালাতকে বিলম্বিত করবে?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি সালাতকে তার সঠিক ওয়াক্তে আদায় করে নাও, এরপর যদি তাদের সাথেও সালাত পেয়ে যাও তবে তা আদায় করে নিও, কারণ তা তোমার জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল; বকিয়াহ -যিনি ইবনে ওয়ালিদ- এর দুর্বলতার কারণে এবং জুবরাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আলহানী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে।
ইবনে মাজাহ (১৪০৩) বকিয়াহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) কর্তৃক পূর্বে বর্ণিত উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) এর ৪২৫ নং হাদীসটি এর জন্য যথেষ্ট।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু ইমরান আল-জাওনী হলেন আবদুল মালিক ইবনে হাবিব আল-বাসরী।
মুসলিম (৬৪৮), তিরমিযী (১৭৪), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৫৬) ও (৯৩৪), এবং ইবনে মাজাহ (১২৫৬) আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৩০৬) ও (২১৩২৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৪৮২), (১৭১৮) ও (১৭১৯) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (৫/১৪৭) গ্রন্থে বলেন: 'সালাতকে মৃতবৎ করা' এর অর্থ হলো: তা বিলম্বিত করা, ফলে তা এমন মৃত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যায় যার রূহ বেরিয়ে গেছে। আর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করার অর্থ হলো তার পছন্দনীয় (ইখতিয়ারী) ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা, সম্পূর্ণ ওয়াক্ত থেকে নয়। কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আমীরদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সালাতকে এর পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা, তাদের কেউ সালাতকে এর সম্পূর্ণ ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করেননি...।
এই হাদীসে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম যদি ওয়াক্তের শুরু থেকে সালাতকে বিলম্বিত করেন, তবে মুক্তাদীর জন্য মুস্তাহাব হলো ওয়াক্তের শুরুতে একাকী সালাত আদায় করে নেওয়া, এরপর ইমামের সাথে সালাত আদায় করা; যাতে সে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফযীলত এবং জামাআতের ফযীলত উভয়টিই লাভ করতে পারে। এতে আরও রয়েছে পাপাচার নয় এমন বিষয়ে আমীরদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, যাতে মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট না হয় এবং ফিতনা সৃষ্টি না হয়।
১০ - অনুচ্ছেদ: যখন ইমাম সালাতকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করেন
৪৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবু ইমরান -অর্থাৎ জাওনী- থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন
আবু যার (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "হে আবু যার, তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমার ওপর এমন সব আমীর (শাসক) নিযুক্ত হবে যারা সালাতকে মৃতবৎ করবে - অথবা তিনি বলেছেন: সালাতকে বিলম্বিত করবে?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি সালাতকে তার সঠিক ওয়াক্তে আদায় করে নাও, এরপর যদি তাদের সাথেও সালাত পেয়ে যাও তবে তা আদায় করে নিও, কারণ তা তোমার জন্য নফল হিসেবে গণ্য হবে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল; বকিয়াহ -যিনি ইবনে ওয়ালিদ- এর দুর্বলতার কারণে এবং জুবরাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আলহানী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে।
ইবনে মাজাহ (১৪০৩) বকিয়াহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) কর্তৃক পূর্বে বর্ণিত উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) এর ৪২৫ নং হাদীসটি এর জন্য যথেষ্ট।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু ইমরান আল-জাওনী হলেন আবদুল মালিক ইবনে হাবিব আল-বাসরী।
মুসলিম (৬৪৮), তিরমিযী (১৭৪), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮৫৬) ও (৯৩৪), এবং ইবনে মাজাহ (১২৫৬) আবদুল্লাহ ইবনে সামিতের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২১৩০৬) ও (২১৩২৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৪৮২), (১৭১৮) ও (১৭১৯) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (৫/১৪৭) গ্রন্থে বলেন: 'সালাতকে মৃতবৎ করা' এর অর্থ হলো: তা বিলম্বিত করা, ফলে তা এমন মৃত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যায় যার রূহ বেরিয়ে গেছে। আর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করার অর্থ হলো তার পছন্দনীয় (ইখতিয়ারী) ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা, সম্পূর্ণ ওয়াক্ত থেকে নয়। কারণ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আমীরদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সালাতকে এর পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা, তাদের কেউ সালাতকে এর সম্পূর্ণ ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করেননি...।
এই হাদীসে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম যদি ওয়াক্তের শুরু থেকে সালাতকে বিলম্বিত করেন, তবে মুক্তাদীর জন্য মুস্তাহাব হলো ওয়াক্তের শুরুতে একাকী সালাত আদায় করে নেওয়া, এরপর ইমামের সাথে সালাত আদায় করা; যাতে সে ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায়ের ফযীলত এবং জামাআতের ফযীলত উভয়টিই লাভ করতে পারে। এতে আরও রয়েছে পাপাচার নয় এমন বিষয়ে আমীরদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, যাতে মুসলমানদের ঐক্য বিনষ্ট না হয় এবং ফিতনা সৃষ্টি না হয়।
upon them, so I have no covenant with them" (1).
10 - Chapter: When the Imam Delays the Prayer Beyond Its Time
431 - Musaddad narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us, from Abu 'Imran—meaning al-Jawni—from 'Abdullah ibn al-Samit,
from Abu Dharr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to me: "O Abu Dharr, how will you be when there are rulers over you who cause the prayer to die—or he said: who delay the prayer?" I said: "O Messenger of Allah, what do you command me?" He said: "Pray the prayer at its time, and if you catch it with them, then pray it, for it will be a supererogatory prayer for you" (2).
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Baqiyyah—who is Ibn al-Walid—and the obscurity of Dubarah ibn 'Abdullah al-Alhani.
Ibn Majah also narrated it (1403) via the chain of Baqiyyah, with this same chain.
The hadith of 'Ubadah ibn al-Samit previously mentioned by the author as number (425) suffices in its place.
(2) Its chain is authentic. Abu 'Imran al-Jawni: he is 'Abd al-Malik ibn Habib al-Basri.
Muslim also narrated it (648), al-Tirmidhi (174), al-Nasa'i in "al-Kubra" (856) and (934), and Ibn Majah (1256) via multiple chains from 'Abdullah ibn al-Samit, with this same chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (21306) and (21324), and "Sahih Ibn Hibban" (1482), (1718), and (1719).
Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 5/147, explaining the meaning of "they cause the prayer to die": they delay it, making it like a dead thing whose soul has departed. What is meant by delaying it beyond its time is beyond its preferred time, not beyond all of its time, for what is reported of the rulers, both earlier and later, is only that they delayed it beyond its preferred time, and none of them delayed it beyond all of its time...
In this hadith there is encouragement to pray at the beginning of the time, and it shows that if the imam delays the prayer beyond its beginning time, it is recommended for the one praying behind him to pray it at the beginning of its time alone, then pray it with the imam, thereby combining the virtues of praying at the beginning of the time and praying in congregation. It also contains encouragement to comply with rulers in matters that are not disobedience, so that the word does not become divided and discord does not occur.
Sign in to report a translation.
10 - Chapter: When the Imam Delays the Prayer Beyond Its Time
431 - Musaddad narrated to us, Hammad ibn Zayd narrated to us, from Abu 'Imran—meaning al-Jawni—from 'Abdullah ibn al-Samit,
from Abu Dharr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to me: "O Abu Dharr, how will you be when there are rulers over you who cause the prayer to die—or he said: who delay the prayer?" I said: "O Messenger of Allah, what do you command me?" He said: "Pray the prayer at its time, and if you catch it with them, then pray it, for it will be a supererogatory prayer for you" (2).
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Baqiyyah—who is Ibn al-Walid—and the obscurity of Dubarah ibn 'Abdullah al-Alhani.
Ibn Majah also narrated it (1403) via the chain of Baqiyyah, with this same chain.
The hadith of 'Ubadah ibn al-Samit previously mentioned by the author as number (425) suffices in its place.
(2) Its chain is authentic. Abu 'Imran al-Jawni: he is 'Abd al-Malik ibn Habib al-Basri.
Muslim also narrated it (648), al-Tirmidhi (174), al-Nasa'i in "al-Kubra" (856) and (934), and Ibn Majah (1256) via multiple chains from 'Abdullah ibn al-Samit, with this same chain.
It is also in "Musnad Ahmad" (21306) and (21324), and "Sahih Ibn Hibban" (1482), (1718), and (1719).
Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 5/147, explaining the meaning of "they cause the prayer to die": they delay it, making it like a dead thing whose soul has departed. What is meant by delaying it beyond its time is beyond its preferred time, not beyond all of its time, for what is reported of the rulers, both earlier and later, is only that they delayed it beyond its preferred time, and none of them delayed it beyond all of its time...
In this hadith there is encouragement to pray at the beginning of the time, and it shows that if the imam delays the prayer beyond its beginning time, it is recommended for the one praying behind him to pray it at the beginning of its time alone, then pray it with the imam, thereby combining the virtues of praying at the beginning of the time and praying in congregation. It also contains encouragement to comply with rulers in matters that are not disobedience, so that the word does not become divided and discord does not occur.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)