429 - قال ابن الأعرابي(1): حدَّثنا محمَّد بن عبد الملك الروَّاس، حدَّثنا أبو داود، حدَّثنا محمَّد بن عبد الرحمن العَنبَريُّ، حدَّثنا أبو على الحنفي عبيدُ الله ابن عبد المجيد، حدَّثنا عمران القطَّان، حدَّثنا قتادة وأبان، كلاهما عن خُلَيد العَصَري--------------------------------------------
=وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 341، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (939)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (996)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 325 - 326، وابن حبان (1742)، والطبرانى 18/ (826)، والحاكم 1/ 20 و 199 - 200 و 3/ 628، والبيهقي 1/ 466 من طريق خالد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 170 من طريق زهير بن إسحاق السلولى، والبيهقي 1/ 466 من طريق على بن عاصم الواسطى، كلاهما عن داود، به. وزهير وعلي ضعيفان.
وأخرجه ابن سعد 7/ 79 - 80، وأحمد (19024)، والبخاري في "التاريخ" 5/ 170، والطحاوي (997)، وابن حبان (1741)، والحاكم 1/ 20 و199 - 200 من طريق هشيم بن بشير، عن داود، عن أبي حرب، عن فضالة. لم يذكر عبد الله.
ورواه مسلمة بن علقمة المازني فيما ذكر البخاري في "تاريخه" 5/ 170، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 135، والمزي في "تحفة الأشراف" (11042) عن داود، عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، لم يذكر أباه، لكن أخرجه ابن قانع 2/ 326 من طريق مسلمة بن علقمة، وفيه: عن أبيه!!
والحديث على فرض صحته معناه: أدِّ العصرين -يعني الفجر والعصر- في أحسن أوقاتهما، وأد البقية على الوجه المتيسر لك في أوقات جوزاها، ولا دلالة فيه على أنهما تكفيان عن الخمس.
(1) هذا الحديث والذي يليه أثبتناهما من حاشية (هـ)، وهما من رواية ابن الأعرابي، عن محمَّد بن عبد الملك الرواس، عن أبي داود، وهما مما رواه ابن الأعرابي عن أبي داود بواسطة، لأنه وقع لابن الأعرابي فوت في سماع "السنن" من أبي داود كما سبق بيان ذلك في المقدمة.
=وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 341، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (939)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (996)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 325 - 326، وابن حبان (1742)، والطبرانى 18/ (826)، والحاكم 1/ 20 و 199 - 200 و 3/ 628، والبيهقي 1/ 466 من طريق خالد بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 170 من طريق زهير بن إسحاق السلولى، والبيهقي 1/ 466 من طريق على بن عاصم الواسطى، كلاهما عن داود، به. وزهير وعلي ضعيفان.
وأخرجه ابن سعد 7/ 79 - 80، وأحمد (19024)، والبخاري في "التاريخ" 5/ 170، والطحاوي (997)، وابن حبان (1741)، والحاكم 1/ 20 و199 - 200 من طريق هشيم بن بشير، عن داود، عن أبي حرب، عن فضالة. لم يذكر عبد الله.
ورواه مسلمة بن علقمة المازني فيما ذكر البخاري في "تاريخه" 5/ 170، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 135، والمزي في "تحفة الأشراف" (11042) عن داود، عن أبي حرب، عن عبد الله بن فضالة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، لم يذكر أباه، لكن أخرجه ابن قانع 2/ 326 من طريق مسلمة بن علقمة، وفيه: عن أبيه!!
والحديث على فرض صحته معناه: أدِّ العصرين -يعني الفجر والعصر- في أحسن أوقاتهما، وأد البقية على الوجه المتيسر لك في أوقات جوزاها، ولا دلالة فيه على أنهما تكفيان عن الخمس.
(1) هذا الحديث والذي يليه أثبتناهما من حاشية (هـ)، وهما من رواية ابن الأعرابي، عن محمَّد بن عبد الملك الرواس، عن أبي داود، وهما مما رواه ابن الأعرابي عن أبي داود بواسطة، لأنه وقع لابن الأعرابي فوت في سماع "السنن" من أبي داود كما سبق بيان ذلك في المقدمة.
৪২৯ - ইবনুল আরাবী(১) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আর-রাওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আলী আল-হানাফি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল মাজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইমরান আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ এবং আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই খুলাইদ আল-আসারি থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
এটি ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান 'আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ' গ্রন্থে (১/৩৪১), ইবনু আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি' গ্রন্থে (৯৩৯), আত-তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (৯৯৬), ইবনু কানি 'মু'জামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (২/৩২৫-৩২৬), ইবনু হিব্বান (১৭৪২), আত-তাবারানি (১৮/৮২৬), আল-হাকিম (১/২০ এবং ১৯৯-২০০ এবং ৩/৬২৮), এবং আল-বাইহাকি (১/৪৬৬) গ্রন্থে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে (৫/১৭০) যুহাইর ইবনু ইসহাক আস-সালুলির সূত্রে এবং আল-বাইহাকি (১/৪৬৬) আলি ইবনু আসিম আল-ওয়াসিতির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই দাউদ থেকে। তবে যুহাইর এবং আলি উভয়ই দুর্বল।
ইবনু সাদ (৭/৭৯-৮০), আহমাদ (১৯০২৪), বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৫/১৭০), আত-তহাবি (৯৯৭), ইবনু হিব্বান (১৭৪১) এবং আল-হাকিম (১/২০ এবং ১৯৯-২০০) হুশাইম ইবনু বাশিরের সূত্রে, দাউদ থেকে, তিনি আবু হারব থেকে, তিনি ফাদালাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে আব্দুল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়নি।
আর মাসলামাহ ইবনু আলকামাহ আল-মাযিনি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৫/১৭০), ইবনু আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে (৫/১৩৫) এবং আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে (১১০৪২) দাউদ থেকে, তিনি আবু হারব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ফাদালাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এখানে তাঁর পিতার উল্লেখ নেই। তবে ইবনু কানি (২/৩২৬) মাসলামাহ ইবনু আলকামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "তাঁর পিতা থেকে"!!
হাদিসটি যদি সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ হলো: আসরাইন (অর্থাৎ ফজর এবং আসর) তাদের সর্বোত্তম সময়ে আদায় করো এবং বাকি নামাজগুলো তোমার জন্য সহজসাধ্য পদ্ধতিতে তাদের অনুমোদিত ওয়াক্তে আদায় করো। আর এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে, এই দুই ওয়াক্তের নামাজ পাঁচ ওয়াক্তের নামাজের জন্য যথেষ্ট।
(১) এই হাদিসটি এবং এর পরবর্তী হাদিসটি আমরা (হ) পান্ডুলিপির টীকা থেকে যুক্ত করেছি। এ দুটি ইবনুল আরাবীর রেওয়ায়েত যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আর-রাওয়াস থেকে এবং তিনি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ দুটি হাদিস ইবনুল আরাবী আবু দাউদ থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কারণ ইবনুল আরাবীর আবু দাউদের নিকট থেকে 'সুনান' শ্রবণ করার ক্ষেত্রে কিছু অংশ বাদ পড়েছিল, যেমনটি ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
এটি ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান 'আল-মা'রিফাহ ওয়াত-তারিখ' গ্রন্থে (১/৩৪১), ইবনু আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল-মাসানি' গ্রন্থে (৯৩৯), আত-তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে (৯৯৬), ইবনু কানি 'মু'জামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে (২/৩২৫-৩২৬), ইবনু হিব্বান (১৭৪২), আত-তাবারানি (১৮/৮২৬), আল-হাকিম (১/২০ এবং ১৯৯-২০০ এবং ৩/৬২৮), এবং আল-বাইহাকি (১/৪৬৬) গ্রন্থে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' গ্রন্থে (৫/১৭০) যুহাইর ইবনু ইসহাক আস-সালুলির সূত্রে এবং আল-বাইহাকি (১/৪৬৬) আলি ইবনু আসিম আল-ওয়াসিতির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই দাউদ থেকে। তবে যুহাইর এবং আলি উভয়ই দুর্বল।
ইবনু সাদ (৭/৭৯-৮০), আহমাদ (১৯০২৪), বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৫/১৭০), আত-তহাবি (৯৯৭), ইবনু হিব্বান (১৭৪১) এবং আল-হাকিম (১/২০ এবং ১৯৯-২০০) হুশাইম ইবনু বাশিরের সূত্রে, দাউদ থেকে, তিনি আবু হারব থেকে, তিনি ফাদালাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে আব্দুল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়নি।
আর মাসলামাহ ইবনু আলকামাহ আল-মাযিনি এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৫/১৭০), ইবনু আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' গ্রন্থে (৫/১৩৫) এবং আল-মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে (১১০৪২) দাউদ থেকে, তিনি আবু হারব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ফাদালাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এখানে তাঁর পিতার উল্লেখ নেই। তবে ইবনু কানি (২/৩২৬) মাসলামাহ ইবনু আলকামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "তাঁর পিতা থেকে"!!
হাদিসটি যদি সহিহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর অর্থ হলো: আসরাইন (অর্থাৎ ফজর এবং আসর) তাদের সর্বোত্তম সময়ে আদায় করো এবং বাকি নামাজগুলো তোমার জন্য সহজসাধ্য পদ্ধতিতে তাদের অনুমোদিত ওয়াক্তে আদায় করো। আর এর মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যে, এই দুই ওয়াক্তের নামাজ পাঁচ ওয়াক্তের নামাজের জন্য যথেষ্ট।
(১) এই হাদিসটি এবং এর পরবর্তী হাদিসটি আমরা (হ) পান্ডুলিপির টীকা থেকে যুক্ত করেছি। এ দুটি ইবনুল আরাবীর রেওয়ায়েত যা তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আর-রাওয়াস থেকে এবং তিনি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এ দুটি হাদিস ইবনুল আরাবী আবু দাউদ থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কারণ ইবনুল আরাবীর আবু দাউদের নিকট থেকে 'সুনান' শ্রবণ করার ক্ষেত্রে কিছু অংশ বাদ পড়েছিল, যেমনটি ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
429 — Ibn al-Aʿrābī said: Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik al-Rawwās narrated to us, Abū Dāwūd narrated to us, Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAnbarī narrated to us, Abū ʿAlī al-Ḥanafī ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd al-Majīd narrated to us, ʿImrān al-Qaṭṭān narrated to us, Qatāda and Abbān narrated to us, both from Khulayd al-ʿAṣarī.
=============================================
It was also recorded by Yaʿqūb ibn Sufyān in *al-Maʿrifa wa-l-Tārīkh* 1/341, Ibn Abī ʿĀṣim in *al-Āḥād wa-l-Mathānī* (939), al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (996), Ibn Qāniʿ in *Muʿjam al-Ṣaḥāba* 2/325–326, Ibn Ḥibbān (1742), al-Ṭabarānī 18/(826), al-Ḥākim 1/20 and 199–200 and 3/628, and al-Bayhaqī 1/466, via the route of Khālid ibn ʿAbd Allāh, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī in *al-Tārīkh al-Kabīr* 5/170 via the route of Zuhayr ibn Isḥāq al-Salūlī, and by al-Bayhaqī 1/466 via the route of ʿAlī ibn ʿĀṣim al-Wāsiṭī, both from Dāwūd, with it. Zuhayr and ʿAlī are both weak.
It was also recorded by Ibn Saʿd 7/79–80, Aḥmad (19024), al-Bukhārī in *al-Tārīkh* 5/170, al-Ṭaḥāwī (997), Ibn Ḥibbān (1741), and al-Ḥākim 1/20 and 199–200, via the route of Hushaym ibn Bashīr, from Dāwūd, from Abū Ḥarb, from Fuḍāla. He did not mention ʿAbd Allāh.
And Maslama ibn ʿAlqama al-Māzinī narrated it — as mentioned by al-Bukhārī in his *Tārīkh* 5/170, Ibn Abī Ḥātim in *al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl* 5/135, and al-Mizzī in *Tuḥfat al-Ashrāf* (11042) — from Dāwūd, from Abū Ḥarb, from ʿAbd Allāh ibn Fuḍāla, from the Prophet ﷺ as a mursal report, not mentioning his father. However, Ibn Qāniʿ recorded it at 2/326 via the route of Maslama ibn ʿAlqama, and in it: "from his father"!!
The ḥadīth, assuming its authenticity, means: perform the two ʿaṣrs — that is, Fajr and ʿAṣr — at their best times, and perform the rest in whatever manner is feasible for you at their permissible times. There is no indication in it that these two suffice for the five.
Sign in to report a translation.
=============================================
It was also recorded by Yaʿqūb ibn Sufyān in *al-Maʿrifa wa-l-Tārīkh* 1/341, Ibn Abī ʿĀṣim in *al-Āḥād wa-l-Mathānī* (939), al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (996), Ibn Qāniʿ in *Muʿjam al-Ṣaḥāba* 2/325–326, Ibn Ḥibbān (1742), al-Ṭabarānī 18/(826), al-Ḥākim 1/20 and 199–200 and 3/628, and al-Bayhaqī 1/466, via the route of Khālid ibn ʿAbd Allāh, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bukhārī in *al-Tārīkh al-Kabīr* 5/170 via the route of Zuhayr ibn Isḥāq al-Salūlī, and by al-Bayhaqī 1/466 via the route of ʿAlī ibn ʿĀṣim al-Wāsiṭī, both from Dāwūd, with it. Zuhayr and ʿAlī are both weak.
It was also recorded by Ibn Saʿd 7/79–80, Aḥmad (19024), al-Bukhārī in *al-Tārīkh* 5/170, al-Ṭaḥāwī (997), Ibn Ḥibbān (1741), and al-Ḥākim 1/20 and 199–200, via the route of Hushaym ibn Bashīr, from Dāwūd, from Abū Ḥarb, from Fuḍāla. He did not mention ʿAbd Allāh.
And Maslama ibn ʿAlqama al-Māzinī narrated it — as mentioned by al-Bukhārī in his *Tārīkh* 5/170, Ibn Abī Ḥātim in *al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl* 5/135, and al-Mizzī in *Tuḥfat al-Ashrāf* (11042) — from Dāwūd, from Abū Ḥarb, from ʿAbd Allāh ibn Fuḍāla, from the Prophet ﷺ as a mursal report, not mentioning his father. However, Ibn Qāniʿ recorded it at 2/326 via the route of Maslama ibn ʿAlqama, and in it: "from his father"!!
The ḥadīth, assuming its authenticity, means: perform the two ʿaṣrs — that is, Fajr and ʿAṣr — at their best times, and perform the rest in whatever manner is feasible for you at their permissible times. There is no indication in it that these two suffice for the five.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)