خَرَجَ معاويةُ على ابنِ الزبيرِ وابنِ عامر، فقام ابنُ عامر، وجلس ابنُ الزبير، فقال معاويةُ لابن عامر: اجلس، فإني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ أحَب أن يَمْثُلَ له الرِّجَالُ قِياماً، فَلْيَتَبوَّأ مقعدَه مِن النَّارِ"(1).
5230 - حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُميبر، عن مِسْعَرٍ، عن أبي العَنْبسِ، عن أبي العَدَبَّسِ، عن أبو مَرْزوقٍ، عن أبي غالبٍ
عن أبي أُمامةَ، قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على عَصاً، فَقُمْنَا إليه، فقال: "لا تَقُومُوا كما تَقُومُ الأعَاجمُ، يُعَظمُ بعضُها بعضاً"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة البصري، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد السدوسي.
وأخرجه الترمذي (2958) و (2959) من طريقين عن حبيب بن الشهيد، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (16830). وانظر تمام كلامنا عليه فيه.
وقوله يمثل معناه: يقوم وينتصب بين يديه، ولفظ الترمذي: يتمثل.
قال الزمخشري: أمر بمعنى الخبر، كأنه قال: من أحب ذلك، وجب له أن ينزل منزلته من النار وحُق له ذلك. قال المناوي: وذلك لأن ذلك إنما ينشأ عن تعظيم المرء بنفسه، واعتقاد الكمال، وذلك عجب وتكبر، وجهل وغرور، ولا يناقضه خبر "قوموا إلى سيدكم" لأن سعداً لم يحب ذلك، والوعيد إنما هو لمن أحبه.
وقال النووي: ومعنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له، ولا تعرض فيه للقيام بنص ولا بغيره، والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله، فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه، وإن أحبه أثم، قاموا أو لا، فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام، ولا يناقضه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم. وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 3/ 150 - 157.
(2) إسناده ضعيف. أبو مرزوق، قال ابن حبان في "المجروحين": لا يجوز الاحتجاج به لانفراده عن الأثبات بما خالف حديث الثقات، وأبو غالب -وهو الحَزَوَّر البصري- ضعيف. =
5230 - حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُميبر، عن مِسْعَرٍ، عن أبي العَنْبسِ، عن أبي العَدَبَّسِ، عن أبو مَرْزوقٍ، عن أبي غالبٍ
عن أبي أُمامةَ، قال: خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على عَصاً، فَقُمْنَا إليه، فقال: "لا تَقُومُوا كما تَقُومُ الأعَاجمُ، يُعَظمُ بعضُها بعضاً"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة البصري، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد السدوسي.
وأخرجه الترمذي (2958) و (2959) من طريقين عن حبيب بن الشهيد، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (16830). وانظر تمام كلامنا عليه فيه.
وقوله يمثل معناه: يقوم وينتصب بين يديه، ولفظ الترمذي: يتمثل.
قال الزمخشري: أمر بمعنى الخبر، كأنه قال: من أحب ذلك، وجب له أن ينزل منزلته من النار وحُق له ذلك. قال المناوي: وذلك لأن ذلك إنما ينشأ عن تعظيم المرء بنفسه، واعتقاد الكمال، وذلك عجب وتكبر، وجهل وغرور، ولا يناقضه خبر "قوموا إلى سيدكم" لأن سعداً لم يحب ذلك، والوعيد إنما هو لمن أحبه.
وقال النووي: ومعنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له، ولا تعرض فيه للقيام بنص ولا بغيره، والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله، فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه، وإن أحبه أثم، قاموا أو لا، فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام، ولا يناقضه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم. وانظر لزاماً "شرح مشكل الآثار" 3/ 150 - 157.
(2) إسناده ضعيف. أبو مرزوق، قال ابن حبان في "المجروحين": لا يجوز الاحتجاج به لانفراده عن الأثبات بما خالف حديث الثقات، وأبو غالب -وهو الحَزَوَّر البصري- ضعيف. =
মুয়াবিয়া ইবনে আজ-জুবায়ের এবং ইবনে আমিরের নিকট আসলেন। তখন ইবনে আমির দাঁড়িয়ে গেলেন এবং ইবনে জুবায়ের বসে থাকলেন। মুয়াবিয়া ইবনে আমিরকে বললেন: বসুন, কারণ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে মূর্তির মতো দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"(১)।
৫২৩০ - আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, মিসআর থেকে, তিনি আবুল আনবাস থেকে, তিনি আবুল আদাব্বাস থেকে, তিনি আবু মারজুক থেকে, তিনি আবু গালিব থেকে
আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি লাঠিতে ভর দিয়ে আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি বললেন: "তোমরা সেভাবে দাঁড়িও না যেভাবে অনারবরা দাঁড়ায়, যারা একে অপরকে এভাবে অতি-সম্মান প্রদর্শন করে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ আল-বাসরি এবং আবু মিজলাজ হলেন লাহিক ইবনে হুমাইদ আস-সাদুসি।
তিরমিজি (২৯৫৮) ও (২৯৫৯) হাবীব ইবনে আশ-শহীদ-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৮৩০)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর উপর আমাদের পূর্ণ আলোচনা সেখানে দেখুন।
আর 'ইয়ামসুল' (يمثل) শব্দের অর্থ হলো: দাঁড়িয়ে থাকা এবং তার সামনে সোজা হয়ে থাকা। তিরমিজির শব্দে এসেছে 'ইয়াতামাসসাল' (يتمثل)।
যামাখশারি বলেছেন: এটি খবরের অর্থে ব্যবহৃত নির্দেশ, যেন তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে, তার জন্য জাহান্নামে তার অবস্থান অবধারিত এবং এটিই তার প্রাপ্য। আল-মুনাবি বলেছেন: এটি এজন্য যে, এমন আকাঙ্ক্ষা মূলত আত্মগৌরব এবং নিজের পূর্ণতার বিশ্বাস থেকে সৃষ্টি হয়, যা অহংকার, দম্ভ, অজ্ঞতা ও প্রতারণা। এটি "তোমরা তোমাদের নেতার জন্য দাঁড়াও" হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ সা'দ (রা.) তা পছন্দ করেননি, আর এই সতর্কবাণী কেবল তার জন্য যে এটি পছন্দ করে।
আন-নববী বলেছেন: হাদিসের অর্থ হলো মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) এই কথা থেকে সতর্ক করা যে সে যেন মানুষের তার জন্য দাঁড়ানোকে পছন্দ না করে। এতে দাঁড়িয়ে যাওয়ার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো নিজের জন্য দাঁড়ানো পছন্দ করা। যদি তার মনে এমন চিন্তা না আসে এবং মানুষ তার জন্য দাঁড়ায় বা না দাঁড়ায়, তবে তার ওপর কোনো নিন্দা নেই। আর যদি সে তা পছন্দ করে, তবে সে গুনাহগার হবে, মানুষ দাঁড়াক বা না দাঁড়াক। তাই দাঁড়ানো বর্জন করার পক্ষে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। আর গুণীজন ও সম্মানি ব্যক্তিদের সম্মানার্থে দাঁড়ানোর মুস্তাহাব হওয়ার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। দেখুন "শারহু মুশকিলিল আসার" ৩/ ১৫০ - ১৫৭।
(২) এর সনদ জয়ীফ (দুর্বল)। আবু মারজুক সম্পর্কে ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহিন"-এ বলেছেন: তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে এককভাবে এমন বর্ণনা করেছেন যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের হাদিসের বিরোধী। আর আবু গালিব—যিনি হাজাওয়ার আল-বাসরি—তিনি দুর্বল। =
৫২৩০ - আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর হাদিস বর্ণনা করেছেন, মিসআর থেকে, তিনি আবুল আনবাস থেকে, তিনি আবুল আদাব্বাস থেকে, তিনি আবু মারজুক থেকে, তিনি আবু গালিব থেকে
আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি লাঠিতে ভর দিয়ে আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি বললেন: "তোমরা সেভাবে দাঁড়িও না যেভাবে অনারবরা দাঁড়ায়, যারা একে অপরকে এভাবে অতি-সম্মান প্রদর্শন করে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ আল-বাসরি এবং আবু মিজলাজ হলেন লাহিক ইবনে হুমাইদ আস-সাদুসি।
তিরমিজি (২৯৫৮) ও (২৯৫৯) হাবীব ইবনে আশ-শহীদ-এর মাধ্যমে দুটি সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৮৩০)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর উপর আমাদের পূর্ণ আলোচনা সেখানে দেখুন।
আর 'ইয়ামসুল' (يمثل) শব্দের অর্থ হলো: দাঁড়িয়ে থাকা এবং তার সামনে সোজা হয়ে থাকা। তিরমিজির শব্দে এসেছে 'ইয়াতামাসসাল' (يتمثل)।
যামাখশারি বলেছেন: এটি খবরের অর্থে ব্যবহৃত নির্দেশ, যেন তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে, তার জন্য জাহান্নামে তার অবস্থান অবধারিত এবং এটিই তার প্রাপ্য। আল-মুনাবি বলেছেন: এটি এজন্য যে, এমন আকাঙ্ক্ষা মূলত আত্মগৌরব এবং নিজের পূর্ণতার বিশ্বাস থেকে সৃষ্টি হয়, যা অহংকার, দম্ভ, অজ্ঞতা ও প্রতারণা। এটি "তোমরা তোমাদের নেতার জন্য দাঁড়াও" হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ সা'দ (রা.) তা পছন্দ করেননি, আর এই সতর্কবাণী কেবল তার জন্য যে এটি পছন্দ করে।
আন-নববী বলেছেন: হাদিসের অর্থ হলো মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) এই কথা থেকে সতর্ক করা যে সে যেন মানুষের তার জন্য দাঁড়ানোকে পছন্দ না করে। এতে দাঁড়িয়ে যাওয়ার ব্যাপারে সরাসরি কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং যা নিষিদ্ধ তা হলো নিজের জন্য দাঁড়ানো পছন্দ করা। যদি তার মনে এমন চিন্তা না আসে এবং মানুষ তার জন্য দাঁড়ায় বা না দাঁড়ায়, তবে তার ওপর কোনো নিন্দা নেই। আর যদি সে তা পছন্দ করে, তবে সে গুনাহগার হবে, মানুষ দাঁড়াক বা না দাঁড়াক। তাই দাঁড়ানো বর্জন করার পক্ষে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। আর গুণীজন ও সম্মানি ব্যক্তিদের সম্মানার্থে দাঁড়ানোর মুস্তাহাব হওয়ার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। দেখুন "শারহু মুশকিলিল আসার" ৩/ ১৫০ - ১৫৭।
(২) এর সনদ জয়ীফ (দুর্বল)। আবু মারজুক সম্পর্কে ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহিন"-এ বলেছেন: তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে এককভাবে এমন বর্ণনা করেছেন যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের হাদিসের বিরোধী। আর আবু গালিব—যিনি হাজাওয়ার আল-বাসরি—তিনি দুর্বল। =
Mu‘āwiyah came out upon Ibn al-Zubayr and Ibn ‘Āmir. Ibn ‘Āmir stood up, while Ibn al-Zubayr remained seated. Mu‘āwiyah said to Ibn ‘Āmir: “Sit down, for I heard the Messenger of Allah ﷺ say: ‘Whoever loves that men stand before him, let him take his seat in the Fire.’”
5230 — Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us, ʿAbdullāh ibn Numayr narrated to us, from Misʿar, from Abū al-ʿAnbas, from Abū al-ʿAdabbas, from Abū Marzūq, from Abū Ghālib, from Abū Umāmah, who said: The Messenger of Allah ﷺ came out to us, leaning on a staff, and we stood up for him. He said: “Do not stand up as the non-Arabs stand up, aggrandizing one another.”
Sign in to report a translation.
5230 — Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us, ʿAbdullāh ibn Numayr narrated to us, from Misʿar, from Abū al-ʿAnbas, from Abū al-ʿAdabbas, from Abū Marzūq, from Abū Ghālib, from Abū Umāmah, who said: The Messenger of Allah ﷺ came out to us, leaning on a staff, and we stood up for him. He said: “Do not stand up as the non-Arabs stand up, aggrandizing one another.”
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 516)