5181 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ داودَ، عن طلحةَ بنِ يحيى، عن أبي بُردة
عن أبي موسى: أنه أتى عُمَرَ فاستأذَن ثلاثاً، فقال: يستأذنُ أبو موسى، يستأذِنُ الأشعرىُّ، يستأذِنُ عبدُ الله بنُ قيسٍ، فلم يَأْذَنْ له، فَرَجَعَ، فبعث إليه عُمَرُ: ما رَدَّكَ؟ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" يستأذِنُ أحَدُكُم ثلاثاً، فإن أُذِنَ له، وإلا فليَرْجعْ" قال: ائتِني ببينةٍ على هذا، فذهبَ ثم رجَعَ، فقال: هذا أُبىٌّ، فقال أُبيٌّ: يا عُمَرُ، لا تكُن عَذَاباً على أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال عُمَرُ: لا أكونُ عذاباً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
=وانظر ما سيأتي بالأرقام (5181 - 5184).
وانظر حديث أنس بن مالك عند أحمد برقم (12406).
قال الخطابي: وفي هذا الحديث دليل على لزوم التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو ونحوه، وفيه: أن العالم المستبحر في العلم قد يخفى عليه من العلم شيء يعرفه من هو دونه، والإحاطة لله تعالى وحده.
وقال ابن بطال: وحُكم عمرَ بخبر الواحد أشهر من أن يخفى، وقد قبل خبر الضحاك ابن سفيان وحده في ميراث المرأة من دية زوجها، وقبل خبر حَمَل بن مالك الهذلي الأعرابي في أن دية الجنين غرة عبد أو أمة؟ وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون، ولا يشك ذو لبِّ أن أبا موسى أشهر في العدالة من الأعرابي الهذلي.
(1) رجاله ثقات إلا أن فيه طلحةَ بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني- صدوق له أوهام، وقد خالف الرواية الصحيحة السالفة عند المصنف: أن الذي شهد مع أبي موسى عند عمر هو أبو سعيد الخدري وليس أبياً، قال الحافظ في "الفتح" 11/ 29: هكذا وقع في هذه الطريق، وطلحة بن يحيى فيه ضعف، ورواية الأكثر أولى أن تكون محفوظة، ويمكن الجمع بأن أُبيّ بنَ كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد.
وأخرجه مسلم (2154) (37) من طريق الفضل بن موسى، وبإثر (2154) (37) من طريق علي بن هاشم، كلاهما عن طلحة بن يحيى، به.
وانظر ما قبله.
عن أبي موسى: أنه أتى عُمَرَ فاستأذَن ثلاثاً، فقال: يستأذنُ أبو موسى، يستأذِنُ الأشعرىُّ، يستأذِنُ عبدُ الله بنُ قيسٍ، فلم يَأْذَنْ له، فَرَجَعَ، فبعث إليه عُمَرُ: ما رَدَّكَ؟ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" يستأذِنُ أحَدُكُم ثلاثاً، فإن أُذِنَ له، وإلا فليَرْجعْ" قال: ائتِني ببينةٍ على هذا، فذهبَ ثم رجَعَ، فقال: هذا أُبىٌّ، فقال أُبيٌّ: يا عُمَرُ، لا تكُن عَذَاباً على أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال عُمَرُ: لا أكونُ عذاباً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
=وانظر ما سيأتي بالأرقام (5181 - 5184).
وانظر حديث أنس بن مالك عند أحمد برقم (12406).
قال الخطابي: وفي هذا الحديث دليل على لزوم التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو ونحوه، وفيه: أن العالم المستبحر في العلم قد يخفى عليه من العلم شيء يعرفه من هو دونه، والإحاطة لله تعالى وحده.
وقال ابن بطال: وحُكم عمرَ بخبر الواحد أشهر من أن يخفى، وقد قبل خبر الضحاك ابن سفيان وحده في ميراث المرأة من دية زوجها، وقبل خبر حَمَل بن مالك الهذلي الأعرابي في أن دية الجنين غرة عبد أو أمة؟ وقبل خبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية وفي الطاعون، ولا يشك ذو لبِّ أن أبا موسى أشهر في العدالة من الأعرابي الهذلي.
(1) رجاله ثقات إلا أن فيه طلحةَ بن يحيى -وهو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني- صدوق له أوهام، وقد خالف الرواية الصحيحة السالفة عند المصنف: أن الذي شهد مع أبي موسى عند عمر هو أبو سعيد الخدري وليس أبياً، قال الحافظ في "الفتح" 11/ 29: هكذا وقع في هذه الطريق، وطلحة بن يحيى فيه ضعف، ورواية الأكثر أولى أن تكون محفوظة، ويمكن الجمع بأن أُبيّ بنَ كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد.
وأخرجه مسلم (2154) (37) من طريق الفضل بن موسى، وبإثر (2154) (37) من طريق علي بن هاشم، كلاهما عن طلحة بن يحيى، به.
وانظر ما قبله.
৫১৮১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে দাউদ, তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে
আবু মুসা থেকে বর্ণিত: তিনি উমরের কাছে আসলেন এবং তিনবার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: আবু মুসা অনুমতি চাচ্ছে, আশআরী অনুমতি চাচ্ছে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস অনুমতি চাচ্ছে। কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দিলেন না, ফলে তিনি ফিরে গেলেন। তখন উমর তার কাছে লোক পাঠালেন (এবং জিজ্ঞেস করলেন): কিসে তোমাকে ফিরিয়ে দিল? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তিনবার অনুমতি চায়, যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয় (তবে ভাল), অন্যথায় সে যেন ফিরে যায়।" তিনি বললেন: এই কথার সপক্ষে আমার কাছে একটি প্রমাণ নিয়ে আসো। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং ফিরে আসলেন। তিনি বললেন: এই যে উবাই (ইবনে কাব)। উবাই বললেন: হে উমর, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য আজাব (কঠোরতা) হবেন না। উমর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য আজাব হব না(১)।--------------------------------------------
=এবং সামনে যা আসবে তা দেখুন নম্বর (৫১৮১ - ৫১৮৪)।
এবং আহমাদে বর্ণিত আনাস ইবনে মালিকের হাদীসটি দেখুন নম্বর (১২৪০৬)।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে একক বর্ণনাকারীর সংবাদের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তার ক্ষেত্রে ভুল হওয়া বা অনুরূপ কিছু ঘটা সম্ভব। এতে আরও রয়েছে যে, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমের কাছেও ইলমের এমন কিছু বিষয় অজানা থাকতে পারে যা তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তি জানেন; আর পূর্ণ পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান কেবল একমাত্র মহান আল্লাহরই জন্য।
ইবনে বাত্তাল বলেন: একক বর্ণনাকারীর সংবাদের ভিত্তিতে উমরের ফয়সালা করার বিষয়টি গোপন থাকার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ। তিনি দাহহাক ইবনে সুফিয়ানের একক সংবাদ গ্রহণ করেছেন স্বামীর রক্তপণ (দিয়াত) থেকে স্ত্রীর মিরাস পাওয়ার ব্যাপারে। তিনি মরুচারী হামাল ইবনে মালিক আল-হুজালীর সংবাদ গ্রহণ করেছেন যে, ভ্রূণের রক্তপণ হলো একজন দাস বা দাসী। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের সংবাদ গ্রহণ করেছেন জিজিয়া ও মহামারীর বিষয়ে। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবেন না যে, আবু মুসা সেই মরুচারী হুজালীর চেয়ে ইনসাফ ও বিশ্বস্ততায় অধিক প্রসিদ্ধ।
(১) এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, তবে এতে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া রয়েছেন—যিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমি আল-মাদানি—তিনি সত্যবাদী হলেও তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে বর্ণিত সহীহ বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন: সেখানে আবু মুসার সাথে উমরের কাছে যিনি সাক্ষ্য দিয়েছিলেন তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-খুদরী, উবাই নন। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১১/২৯-এ বলেছেন: এই সূত্রে এভাবেই এসেছে, আর তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তাই অধিকাংশের বর্ণনাই সংরক্ষিত হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য। তবে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উবাই ইবনে কাব আবু সাঈদ সাক্ষ্য দেওয়ার পর এসেছিলেন।
এটি মুসলিম (২১৫৪) (৩৭) বর্ণনা করেছেন ফজল ইবনে মুসা-এর সূত্রে এবং (২১৫৪) (৩৭)-এর অনুবর্তিতায় আলী ইবনে হাশিম-এর সূত্রে, তারা উভয়ে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, একই সনদে।
এবং এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
আবু মুসা থেকে বর্ণিত: তিনি উমরের কাছে আসলেন এবং তিনবার অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: আবু মুসা অনুমতি চাচ্ছে, আশআরী অনুমতি চাচ্ছে, আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস অনুমতি চাচ্ছে। কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দিলেন না, ফলে তিনি ফিরে গেলেন। তখন উমর তার কাছে লোক পাঠালেন (এবং জিজ্ঞেস করলেন): কিসে তোমাকে ফিরিয়ে দিল? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তিনবার অনুমতি চায়, যদি তাকে অনুমতি দেওয়া হয় (তবে ভাল), অন্যথায় সে যেন ফিরে যায়।" তিনি বললেন: এই কথার সপক্ষে আমার কাছে একটি প্রমাণ নিয়ে আসো। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং ফিরে আসলেন। তিনি বললেন: এই যে উবাই (ইবনে কাব)। উবাই বললেন: হে উমর, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য আজাব (কঠোরতা) হবেন না। উমর বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য আজাব হব না(১)।--------------------------------------------
=এবং সামনে যা আসবে তা দেখুন নম্বর (৫১৮১ - ৫১৮৪)।
এবং আহমাদে বর্ণিত আনাস ইবনে মালিকের হাদীসটি দেখুন নম্বর (১২৪০৬)।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে একক বর্ণনাকারীর সংবাদের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তার ক্ষেত্রে ভুল হওয়া বা অনুরূপ কিছু ঘটা সম্ভব। এতে আরও রয়েছে যে, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমের কাছেও ইলমের এমন কিছু বিষয় অজানা থাকতে পারে যা তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তি জানেন; আর পূর্ণ পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান কেবল একমাত্র মহান আল্লাহরই জন্য।
ইবনে বাত্তাল বলেন: একক বর্ণনাকারীর সংবাদের ভিত্তিতে উমরের ফয়সালা করার বিষয়টি গোপন থাকার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ। তিনি দাহহাক ইবনে সুফিয়ানের একক সংবাদ গ্রহণ করেছেন স্বামীর রক্তপণ (দিয়াত) থেকে স্ত্রীর মিরাস পাওয়ার ব্যাপারে। তিনি মরুচারী হামাল ইবনে মালিক আল-হুজালীর সংবাদ গ্রহণ করেছেন যে, ভ্রূণের রক্তপণ হলো একজন দাস বা দাসী। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের সংবাদ গ্রহণ করেছেন জিজিয়া ও মহামারীর বিষয়ে। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এতে সন্দেহ করবেন না যে, আবু মুসা সেই মরুচারী হুজালীর চেয়ে ইনসাফ ও বিশ্বস্ততায় অধিক প্রসিদ্ধ।
(১) এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, তবে এতে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া রয়েছেন—যিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমি আল-মাদানি—তিনি সত্যবাদী হলেও তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে বর্ণিত সহীহ বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন: সেখানে আবু মুসার সাথে উমরের কাছে যিনি সাক্ষ্য দিয়েছিলেন তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-খুদরী, উবাই নন। হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১১/২৯-এ বলেছেন: এই সূত্রে এভাবেই এসেছে, আর তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তাই অধিকাংশের বর্ণনাই সংরক্ষিত হওয়ার জন্য অধিক যোগ্য। তবে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উবাই ইবনে কাব আবু সাঈদ সাক্ষ্য দেওয়ার পর এসেছিলেন।
এটি মুসলিম (২১৫৪) (৩৭) বর্ণনা করেছেন ফজল ইবনে মুসা-এর সূত্রে এবং (২১৫৪) (৩৭)-এর অনুবর্তিতায় আলী ইবনে হাশিম-এর সূত্রে, তারা উভয়ে তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, একই সনদে।
এবং এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
5181 - Musaddad narrated to us, Abdullah ibn Dawud narrated to us, from Talha ibn Yahya, from Abu Burda, from Abu Musa: that he came to Umar and asked permission three times, saying: "Abu Musa seeks permission, the Ash'ari seeks permission, Abdullah ibn Qays seeks permission," but he was not given permission, so he left. Then Umar sent word to him: "What made you turn back?" He said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: 'One of you should ask permission three times; if he is given permission, then enter, otherwise let him return.'" He said: "Bring me a witness for this." So he went and then returned, saying: "This is Ubayy." Ubayy said: "O Umar, do not be a punishment upon the companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." So Umar said: "I will not be a punishment upon the companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." (1)
--------------------------------------------
See also what follows under numbers (5181 - 5184).
And see the hadith of Anas ibn Malik in Ahmad's collection under number (12406).
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence for the obligation of verification regarding the report of a single narrator, due to what is possible for him of forgetfulness and the like. And in it: that the deeply learned scholar may have some knowledge hidden from him that one lesser than him knows, and comprehensive knowledge belongs to Allah alone.
Ibn Battal said: Umar's ruling by the report of a single narrator is too well-known to be obscure. He accepted the report of al-Dahhak ibn Sufyan alone regarding the inheritance of a woman from the blood money of her husband, and he accepted the report of Hamal ibn Malik al-Hudhali, the Bedouin, that the compensation for a fetus is a slave or a slave-girl, and he accepted the report of Abd al-Rahman ibn Awf regarding the jizya and the plague. No person of understanding doubts that Abu Musa is more renowned in integrity than the Bedouin Hudhali.
(1) Its narrators are trustworthy, except that it contains Talha ibn Yahya — who is Ibn Talha ibn Ubayd Allah al-Taymi al-Madani — a truthful narrator who has errors, and he contradicted the sound narration that preceded with the author: that the one who testified with Abu Musa before Umar was Abu Sa'id al-Khudri, not Ubayy. Al-Hafiz said in "al-Fath" 11/29: Thus it occurred in this chain, and Talha ibn Yahya has weakness, and the narration of the majority is more likely to be preserved. It is possible to reconcile by saying that Ubayy ibn Ka'b came after Abu Sa'id had testified.
Muslim also narrated it (2154) (37) via the chain of al-Fadl ibn Musa, and following (2154) (37) via the chain of Ali ibn Hashim, both from Talha ibn Yahya, from him.
See what precedes it.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
See also what follows under numbers (5181 - 5184).
And see the hadith of Anas ibn Malik in Ahmad's collection under number (12406).
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence for the obligation of verification regarding the report of a single narrator, due to what is possible for him of forgetfulness and the like. And in it: that the deeply learned scholar may have some knowledge hidden from him that one lesser than him knows, and comprehensive knowledge belongs to Allah alone.
Ibn Battal said: Umar's ruling by the report of a single narrator is too well-known to be obscure. He accepted the report of al-Dahhak ibn Sufyan alone regarding the inheritance of a woman from the blood money of her husband, and he accepted the report of Hamal ibn Malik al-Hudhali, the Bedouin, that the compensation for a fetus is a slave or a slave-girl, and he accepted the report of Abd al-Rahman ibn Awf regarding the jizya and the plague. No person of understanding doubts that Abu Musa is more renowned in integrity than the Bedouin Hudhali.
(1) Its narrators are trustworthy, except that it contains Talha ibn Yahya — who is Ibn Talha ibn Ubayd Allah al-Taymi al-Madani — a truthful narrator who has errors, and he contradicted the sound narration that preceded with the author: that the one who testified with Abu Musa before Umar was Abu Sa'id al-Khudri, not Ubayy. Al-Hafiz said in "al-Fath" 11/29: Thus it occurred in this chain, and Talha ibn Yahya has weakness, and the narration of the majority is more likely to be preserved. It is possible to reconcile by saying that Ubayy ibn Ka'b came after Abu Sa'id had testified.
Muslim also narrated it (2154) (37) via the chain of al-Fadl ibn Musa, and following (2154) (37) via the chain of Ali ibn Hashim, both from Talha ibn Yahya, from him.
See what precedes it.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 481)