5141 - حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنُ زيادٍ، أخبرنا. وحدَّثنا عبَّادُ بنُ موسى، حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سعْدٍ، عن أبيهِ، عن حُميدِ بنِ عبد الرحمن
عن عبدِ الله بنِ عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنْ أكبرِ الكبائِرِ أن يلعَنَ الرجُلُ والِدَيْهِ"، قيل: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، كيف يلعَنُ الرجُلُ والِدَيه؟ قال: "يَلْعَنُ أبا الرجُلِ فيلعنُ أباه، ويَلْعَنُ أُمَّه فيَلْعنُ أُمِّه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقى في "الكبرى" من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (2920) والطبراني في "المعجم "الكبير"، 22/ (786) من طريق الحارث بن مرة، والبخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وفي "الأدب المفرد" (47)، والدولابي في "الكنى" (328)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (106) من طريق ضمضم بن عمرو الحنفي، كلاهما عن كليب بن منفعة، به. وقد زاد ابن أبي خيثمة والطبراني في إسناده "عن أبيه". وسأل ابن أبي حاتم أباه في "العلل" (2124) عن هذا، فقال: المرسل أشبه. يعني دون ذكر أبيه في الإسناد.
ويشهد له حديث بهز بن حكيم السالف قبله.
(1) إسناده صحيح. عباد بن موسى: هو الخُتَّلي، إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه البخاري (5973) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (90)، والترمذي (2012) من طرق عن سعد بن إبراهيم، به.
وهو في "مسند أحمد" (7029)، و"صحيح ابن حبان" (411) و (412).
قال النووي في "شرح مسلم" 2/ 88: فيه دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك الشيء، وإنما جعل هذا عقوقاً، لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذياً ليس بالهين، وفيه قطع الذرائع، فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر، والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك، والله أعلم.
عن عبدِ الله بنِ عمرو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنْ أكبرِ الكبائِرِ أن يلعَنَ الرجُلُ والِدَيْهِ"، قيل: يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، كيف يلعَنُ الرجُلُ والِدَيه؟ قال: "يَلْعَنُ أبا الرجُلِ فيلعنُ أباه، ويَلْعَنُ أُمَّه فيَلْعنُ أُمِّه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقى في "الكبرى" من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه" (2920) والطبراني في "المعجم "الكبير"، 22/ (786) من طريق الحارث بن مرة، والبخاري في "تاريخه الكبير"، 7/ 230 تعليقاً، وفي "الأدب المفرد" (47)، والدولابي في "الكنى" (328)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (106) من طريق ضمضم بن عمرو الحنفي، كلاهما عن كليب بن منفعة، به. وقد زاد ابن أبي خيثمة والطبراني في إسناده "عن أبيه". وسأل ابن أبي حاتم أباه في "العلل" (2124) عن هذا، فقال: المرسل أشبه. يعني دون ذكر أبيه في الإسناد.
ويشهد له حديث بهز بن حكيم السالف قبله.
(1) إسناده صحيح. عباد بن موسى: هو الخُتَّلي، إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه البخاري (5973) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (90)، والترمذي (2012) من طرق عن سعد بن إبراهيم، به.
وهو في "مسند أحمد" (7029)، و"صحيح ابن حبان" (411) و (412).
قال النووي في "شرح مسلم" 2/ 88: فيه دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك الشيء، وإنما جعل هذا عقوقاً، لكونه يحصل منه ما يتأذى به الوالد تأذياً ليس بالهين، وفيه قطع الذرائع، فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر، والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك، والله أعلم.
৫১৪১ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। এবং আব্বাদ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো কোনো ব্যক্তির তার নিজের পিতামাতাকে অভিশাপ দেওয়া।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), একজন মানুষ কীভাবে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়? তিনি বললেন: "সে অন্য ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, ফলে সে ব্যক্তি তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে তার মাকে গালি দেয়, ফলে সে ব্যক্তি তার মাকে গালি দেয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং আল-বায়হাকি এটি তার "আল-কুবরা" গ্রন্থে আবু দাউদের মাধ্যম হয়ে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বুখারি তার "তারিখ আল-কাবির" (৭/২৩০) গ্রন্থে মুয়াল্লাক হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খায়সামা তার "তারিখ"-এর দ্বিতীয় খণ্ডে (২৯২০), এবং তাবারানি তার "আল-মুজাম আল-কাবির" (২২/৭৮৬) গ্রন্থে হারিস ইবনে মুররার মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করেছেন। এবং আল-বুখারি তার "তারিখ আল-কাবির" (৭/২৩০) গ্রন্থে মুয়াল্লাক হিসেবে, এবং "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৪৭) গ্রন্থে, এবং আদ-দুলাবি তার "আল-কুনা" (৩২৮) গ্রন্থে, এবং ইবনে কানি' তার "মুজাম আস-সাহাবা" (১০৬) গ্রন্থে যামযাম ইবনে আমর আল-হানাফির মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে কুলায়ব ইবনে মানফা'আ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খায়সামা এবং তাবারানি তাদের সনদে "তার পিতা থেকে" অংশটুকু বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম "আল-ইলাল" (২১২৪) গ্রন্থে তার পিতাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: মুরসাল হওয়াটাই অধিক সঠিক। অর্থাৎ সনদে পিতার উল্লেখ না থাকাই সঠিক।
এর সমর্থনে এর পূর্বে অতিবাহিত হওয়া বাহয ইবনে হাকিমের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।
(১) এর সনদ সহিহ। আব্বাদ ইবনে মুসা: তিনি হলেন আল-খুত্তালি। ইব্রাহিম ইবনে সাদ: তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-যুহরির পুত্র।
এবং আল-বুখারি (৫৯৭৩) ইব্রাহিম ইবনে সাদের মাধ্যম হয়ে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৯০) ও তিরমিজি (২০১২) সাদ ইবনে ইব্রাহিমের বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭০২৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪১১) ও (৪১২) গ্রন্থে রয়েছে।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (২/৮৮)-এ বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়, সেই বিষয়টি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ। আর একে পিতামাতার অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ এর ফলে পিতামাতা এমন কষ্ট পান যা মোটেও হালকা নয়। এতে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারাই) মূলনীতি বিদ্যমান; সুতরাং এখান থেকে এমন ব্যক্তির নিকট আঙুরের রস বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞা গ্রহণ করা যায় যে তা দিয়ে মদ তৈরি করবে, অথবা এমন ব্যক্তির নিকট অস্ত্র বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞা যে তা দিয়ে ডাকাতি করবে এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো কোনো ব্যক্তির তার নিজের পিতামাতাকে অভিশাপ দেওয়া।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), একজন মানুষ কীভাবে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়? তিনি বললেন: "সে অন্য ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, ফলে সে ব্যক্তি তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে তার মাকে গালি দেয়, ফলে সে ব্যক্তি তার মাকে গালি দেয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং আল-বায়হাকি এটি তার "আল-কুবরা" গ্রন্থে আবু দাউদের মাধ্যম হয়ে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং আল-বুখারি তার "তারিখ আল-কাবির" (৭/২৩০) গ্রন্থে মুয়াল্লাক হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খায়সামা তার "তারিখ"-এর দ্বিতীয় খণ্ডে (২৯২০), এবং তাবারানি তার "আল-মুজাম আল-কাবির" (২২/৭৮৬) গ্রন্থে হারিস ইবনে মুররার মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করেছেন। এবং আল-বুখারি তার "তারিখ আল-কাবির" (৭/২৩০) গ্রন্থে মুয়াল্লাক হিসেবে, এবং "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৪৭) গ্রন্থে, এবং আদ-দুলাবি তার "আল-কুনা" (৩২৮) গ্রন্থে, এবং ইবনে কানি' তার "মুজাম আস-সাহাবা" (১০৬) গ্রন্থে যামযাম ইবনে আমর আল-হানাফির মাধ্যম হয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে কুলায়ব ইবনে মানফা'আ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খায়সামা এবং তাবারানি তাদের সনদে "তার পিতা থেকে" অংশটুকু বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম "আল-ইলাল" (২১২৪) গ্রন্থে তার পিতাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: মুরসাল হওয়াটাই অধিক সঠিক। অর্থাৎ সনদে পিতার উল্লেখ না থাকাই সঠিক।
এর সমর্থনে এর পূর্বে অতিবাহিত হওয়া বাহয ইবনে হাকিমের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।
(১) এর সনদ সহিহ। আব্বাদ ইবনে মুসা: তিনি হলেন আল-খুত্তালি। ইব্রাহিম ইবনে সাদ: তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আল-যুহরির পুত্র।
এবং আল-বুখারি (৫৯৭৩) ইব্রাহিম ইবনে সাদের মাধ্যম হয়ে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (৯০) ও তিরমিজি (২০১২) সাদ ইবনে ইব্রাহিমের বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭০২৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪১১) ও (৪১২) গ্রন্থে রয়েছে।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (২/৮৮)-এ বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কারণ হয়ে দাঁড়ায়, সেই বিষয়টি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা বৈধ। আর একে পিতামাতার অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ এর ফলে পিতামাতা এমন কষ্ট পান যা মোটেও হালকা নয়। এতে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুদ যারাই) মূলনীতি বিদ্যমান; সুতরাং এখান থেকে এমন ব্যক্তির নিকট আঙুরের রস বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞা গ্রহণ করা যায় যে তা দিয়ে মদ তৈরি করবে, অথবা এমন ব্যক্তির নিকট অস্ত্র বিক্রি করার নিষেধাজ্ঞা যে তা দিয়ে ডাকাতি করবে এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
5141 - Muhammad ibn Ja'far ibn Ziyad narrated to us, saying: informed us. And 'Abbad ibn Musa narrated to us: Ibrahim ibn Sa'd narrated to us, from his father, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman, from 'Abdullah ibn 'Amr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Verily, among the greatest of major sins is for a man to curse his parents." It was said: "O Messenger of Allah, how can a man curse his parents?" He said: "He curses another man's father, so that man curses his father, and he curses another man's mother, so that man curses his mother."
============================================
Al-Bayhaqi also transmitted it in "Al-Kubra" via the route of Abu Dawud, with this chain of transmission.
Al-Bukhari transmitted it in his "Al-Tarikh al-Kabir," 7/230, as a suspended commentary, and Ibn Abi Khaythamah in the second volume of his "Tarikh" (2920), and al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir," 22/(786), via the route of al-Harith ibn Murrah; and al-Bukhari in his "Al-Tarikh al-Kabir," 7/230, as a suspended commentary, and in "Al-Adab al-Mufrad" (47), and al-Dulabi in "Al-Kuna" (328), and Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" (106), via the route of Damdam ibn 'Amr al-Hanafi — both of them from Kulayb ibn Manfa'ah, with the same content. Ibn Abi Khaythamah and al-Tabarani added in their chain "from his father." Ibn Abi Hatim asked his father about this in "Al-'Ilal" (2124), and he said: The mursal (disconnected chain) is more likely correct — meaning without mentioning his father in the chain.
The hadith of Bahz ibn Hakim preceding this one supports it.
(1) Its chain is authentic. 'Abbad ibn Musa: he is al-Khuttali. Ibrahim ibn Sa'd: he is the son of Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf al-Zuhri.
Al-Bukhari also transmitted it (5973) via the route of Ibrahim ibn Sa'd, with this chain.
Muslim (90) and al-Tirmidhi (2012) transmitted it via multiple routes from Sa'd ibn Ibrahim, with the same content.
It is also found in "Musnad Ahmad" (7029) and "Sahih Ibn Hibban" (411) and (412).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim," 2/88: This contains evidence that whoever causes something may be attributed with that thing. It is considered disobedience (to parents) because it results in harm to the parent that is not insignificant. It also demonstrates the principle of blocking the means (to evil), from which is derived the prohibition of selling grape juice to one who makes wine, and selling weapons to one who robs the road, and similar matters. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Bayhaqi also transmitted it in "Al-Kubra" via the route of Abu Dawud, with this chain of transmission.
Al-Bukhari transmitted it in his "Al-Tarikh al-Kabir," 7/230, as a suspended commentary, and Ibn Abi Khaythamah in the second volume of his "Tarikh" (2920), and al-Tabarani in "Al-Mu'jam al-Kabir," 22/(786), via the route of al-Harith ibn Murrah; and al-Bukhari in his "Al-Tarikh al-Kabir," 7/230, as a suspended commentary, and in "Al-Adab al-Mufrad" (47), and al-Dulabi in "Al-Kuna" (328), and Ibn Qani' in "Mu'jam al-Sahabah" (106), via the route of Damdam ibn 'Amr al-Hanafi — both of them from Kulayb ibn Manfa'ah, with the same content. Ibn Abi Khaythamah and al-Tabarani added in their chain "from his father." Ibn Abi Hatim asked his father about this in "Al-'Ilal" (2124), and he said: The mursal (disconnected chain) is more likely correct — meaning without mentioning his father in the chain.
The hadith of Bahz ibn Hakim preceding this one supports it.
(1) Its chain is authentic. 'Abbad ibn Musa: he is al-Khuttali. Ibrahim ibn Sa'd: he is the son of Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf al-Zuhri.
Al-Bukhari also transmitted it (5973) via the route of Ibrahim ibn Sa'd, with this chain.
Muslim (90) and al-Tirmidhi (2012) transmitted it via multiple routes from Sa'd ibn Ibrahim, with the same content.
It is also found in "Musnad Ahmad" (7029) and "Sahih Ibn Hibban" (411) and (412).
Al-Nawawi said in "Sharh Muslim," 2/88: This contains evidence that whoever causes something may be attributed with that thing. It is considered disobedience (to parents) because it results in harm to the parent that is not insignificant. It also demonstrates the principle of blocking the means (to evil), from which is derived the prohibition of selling grape juice to one who makes wine, and selling weapons to one who robs the road, and similar matters. And Allah knows best.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 455)