125 - باب في الشفاعة
5131 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن بُريد بنِ أبي بُردة، عن أبيه عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" اشفعُوا إليّ لِتُؤجَرُوا، ولْيَقضِ اللهُ على لِسَانِ نبيِّه ما شَاءَ"(1).--------------------------------------------
= قال المناوي: حبك الشيء يُعمي ويُصم، أي: يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب أصم عن سماعها حتى لا تبصر قبيح فعله، ولا تسمع فيه نهي ناصح، بل ترى القبيح منه حسناً، وتسمع منه الخنا قولاً جميلاً … أو يُعمي عن الآخرة أو عن طرق الهدى، وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الأغراق في حبه.
(1) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي.
وأخرجه البخاري (1432) و (6027، 6028) و (7476)، ومسلم (2627)، والترمذي (2865)، والنسائي في "الكبرى" (2348) من طرق عن بُريدة بن أبى بُردة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19584)، و"صحيح ابن حبان" (531).
وسيأتي برقم (5133).
قال القاضي عياض في "إكمال المعلم": فيه أن معونة المسلم في كل حالٍ بفعلٍ أو قولٍ، فيها أجر، وفي عموم الشفاعة للمذنبين، وهي جائزة فيما لا حَد فيه عند السلطان وغيره، وله قبول الشفاعة فيه والعفو عنه إذا رأى ذلك كما له العفو عنه ابتداء، وهذا فيمن كانت فيه الزلّة والفلتة، وفي أهل الستر والعفاف، ومن طمع بوقوفه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة أن يكون له توبة، وأما المُصرّون على فسادهم، المستهزئون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لأمثالهم، ولا ترك السلطان عقوبتهم، ليزدجروا عن ذلك، وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم، وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 451: وفي الحديث الحض على الخير بالفعل، وبالتسبب إليه بكل وجه، والشفاعة إلى "الكبير" في كشف كربة، ومعونة ضيف، إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس، ولا التمكن فيه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه، وإلا فقد كان لا يحتجب.
5131 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن بُريد بنِ أبي بُردة، عن أبيه عن أبي موسى، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" اشفعُوا إليّ لِتُؤجَرُوا، ولْيَقضِ اللهُ على لِسَانِ نبيِّه ما شَاءَ"(1).--------------------------------------------
= قال المناوي: حبك الشيء يُعمي ويُصم، أي: يجعلك أعمى عن عيوب المحبوب أصم عن سماعها حتى لا تبصر قبيح فعله، ولا تسمع فيه نهي ناصح، بل ترى القبيح منه حسناً، وتسمع منه الخنا قولاً جميلاً … أو يُعمي عن الآخرة أو عن طرق الهدى، وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الأغراق في حبه.
(1) إسناده صحيح. مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي.
وأخرجه البخاري (1432) و (6027، 6028) و (7476)، ومسلم (2627)، والترمذي (2865)، والنسائي في "الكبرى" (2348) من طرق عن بُريدة بن أبى بُردة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19584)، و"صحيح ابن حبان" (531).
وسيأتي برقم (5133).
قال القاضي عياض في "إكمال المعلم": فيه أن معونة المسلم في كل حالٍ بفعلٍ أو قولٍ، فيها أجر، وفي عموم الشفاعة للمذنبين، وهي جائزة فيما لا حَد فيه عند السلطان وغيره، وله قبول الشفاعة فيه والعفو عنه إذا رأى ذلك كما له العفو عنه ابتداء، وهذا فيمن كانت فيه الزلّة والفلتة، وفي أهل الستر والعفاف، ومن طمع بوقوفه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة أن يكون له توبة، وأما المُصرّون على فسادهم، المستهزئون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لأمثالهم، ولا ترك السلطان عقوبتهم، ليزدجروا عن ذلك، وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم، وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 451: وفي الحديث الحض على الخير بالفعل، وبالتسبب إليه بكل وجه، والشفاعة إلى "الكبير" في كشف كربة، ومعونة ضيف، إذ ليس كل أحد يقدر على الوصول إلى الرئيس، ولا التمكن فيه ليلج عليه أو يوضح له مراده ليعرف حاله على وجهه، وإلا فقد كان لا يحتجب.
১২৫ - সুপারিশ (শাফায়াত) বিষয়ক পরিচ্ছেদ
৫১৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট সুপারিশ করো যাতে তোমরা নেকি লাভ করতে পারো, আর আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।"(১)--------------------------------------------
= আল-মুনাউয়ি বলেছেন: কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা অন্ধ ও বধির করে দেয়, অর্থাৎ এটি তোমাকে প্রিয়জনের দোষত্রুটি সম্পর্কে অন্ধ করে দেয় এবং তা শোনার ব্যাপারে বধির করে দেয়, যার ফলে তুমি তার মন্দ কাজ দেখতে পাও না এবং কোনো নসিহতকারীর নিষেধও শুনতে পাও না; বরং তুমি তার মন্দকেও ভালো মনে করো এবং তার কটু কথাকেও সুন্দর কথা হিসেবে শোনো... অথবা এটি আখেরাত বা হেদায়েতের পথ সম্পর্কে অন্ধ করে দেয়। এর ফায়দা হলো, যার ভালোবাসায় নিমগ্ন হওয়া উচিত নয় এমন কিছুকে ভালোবাসার ব্যাপারে নিষেধ করা।
(১) এর সনদ সহিহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদি।
এটি বুখারি (১৪৩২), (৬০২৭, ৬০২৮) ও (৭৪৭৬); মুসলিম (২৬২৭); তিরমিজি (২৮৬৫); এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৩৪৮)-তে বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহর মাধ্যমে এই সনদেই সংকলন করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৫৮৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৩১)-এ রয়েছে।
এটি সামনে ৫১৩৩ নম্বরে আসবে।
কাজি আয়াজ "ইকমালুল মুয়াল্লিম"-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো মুসলিমকে যেকোনো অবস্থায় কথা বা কাজের মাধ্যমে সাহায্য করা নেকির কাজ। এতে অপরাধীদের জন্য সাধারণ সুপারিশ করার অনুমতি রয়েছে এবং সুলতান (শাসক) বা অন্যের কাছে যে সব অপরাধের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হদ) নেই সেগুলোতে সুপারিশ করা বৈধ। শাসকের জন্য সুপারিশ গ্রহণ করা এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার ইখতিয়ার রয়েছে যদি তিনি তা সমীচীন মনে করেন, যেমনটা শুরুতেই তার ক্ষমা করে দেওয়ার সুযোগ ছিল। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার থেকে কোনো ভুল বা অসাবধানতা প্রকাশ পেয়েছে, এবং যারা পর্দানশীন ও সচ্চরিত্রবান। আর যার ব্যাপারে আশা করা যায় যে শাসকের কাছে তার উপস্থিতির কারণে এবং শাস্তি থেকে রেহাই পেলে সে তওবা করবে। তবে যারা তাদের ফাসাদ বা পাপাচারের ওপর অটল থাকে এবং বাতিলের মধ্যে উপহাসকারী, তাদের মতো লোকদের ক্ষেত্রে সুপারিশ করা এবং শাসকের পক্ষে তাদের শাস্তি ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নেই, যাতে তারা এসব থেকে নিবৃত্ত থাকে এবং তাদের সাথে যা করা হচ্ছে তা দেখে অন্যরা শিক্ষা গ্রহণ করে। আর সীমার (হদ) ক্ষেত্রে সুপারিশ করার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১০/৪৫১)-এ বলেছেন: এই হাদিসে ভালো কাজের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে কাজের মাধ্যমে অথবা যেকোনো উপায়ে তার মাধ্যম হওয়ার দ্বারা। আর বিপদ দূর করা বা মেহমানকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে কোনো বড় ব্যক্তির নিকট সুপারিশ করার প্রতিও উৎসাহ রয়েছে। কারণ প্রত্যেকের পক্ষে নেতার নিকট পৌঁছানো বা তার সাথে কথা বলা সম্ভব হয় না যাতে সে প্রবেশ করে তার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে পারে এবং তার অবস্থা যথাযথভাবে তুলে ধরতে পারে; অন্যথায় তিনি তো পর্দা করতেন না।
৫১৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট সুপারিশ করো যাতে তোমরা নেকি লাভ করতে পারো, আর আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন।"(১)--------------------------------------------
= আল-মুনাউয়ি বলেছেন: কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা অন্ধ ও বধির করে দেয়, অর্থাৎ এটি তোমাকে প্রিয়জনের দোষত্রুটি সম্পর্কে অন্ধ করে দেয় এবং তা শোনার ব্যাপারে বধির করে দেয়, যার ফলে তুমি তার মন্দ কাজ দেখতে পাও না এবং কোনো নসিহতকারীর নিষেধও শুনতে পাও না; বরং তুমি তার মন্দকেও ভালো মনে করো এবং তার কটু কথাকেও সুন্দর কথা হিসেবে শোনো... অথবা এটি আখেরাত বা হেদায়েতের পথ সম্পর্কে অন্ধ করে দেয়। এর ফায়দা হলো, যার ভালোবাসায় নিমগ্ন হওয়া উচিত নয় এমন কিছুকে ভালোবাসার ব্যাপারে নিষেধ করা।
(১) এর সনদ সহিহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদি।
এটি বুখারি (১৪৩২), (৬০২৭, ৬০২৮) ও (৭৪৭৬); মুসলিম (২৬২৭); তিরমিজি (২৮৬৫); এবং নাসায়ি "আল-কুবরা" (২৩৪৮)-তে বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহর মাধ্যমে এই সনদেই সংকলন করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৫৮৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৩১)-এ রয়েছে।
এটি সামনে ৫১৩৩ নম্বরে আসবে।
কাজি আয়াজ "ইকমালুল মুয়াল্লিম"-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো মুসলিমকে যেকোনো অবস্থায় কথা বা কাজের মাধ্যমে সাহায্য করা নেকির কাজ। এতে অপরাধীদের জন্য সাধারণ সুপারিশ করার অনুমতি রয়েছে এবং সুলতান (শাসক) বা অন্যের কাছে যে সব অপরাধের জন্য নির্ধারিত দণ্ড (হদ) নেই সেগুলোতে সুপারিশ করা বৈধ। শাসকের জন্য সুপারিশ গ্রহণ করা এবং তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার ইখতিয়ার রয়েছে যদি তিনি তা সমীচীন মনে করেন, যেমনটা শুরুতেই তার ক্ষমা করে দেওয়ার সুযোগ ছিল। এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার থেকে কোনো ভুল বা অসাবধানতা প্রকাশ পেয়েছে, এবং যারা পর্দানশীন ও সচ্চরিত্রবান। আর যার ব্যাপারে আশা করা যায় যে শাসকের কাছে তার উপস্থিতির কারণে এবং শাস্তি থেকে রেহাই পেলে সে তওবা করবে। তবে যারা তাদের ফাসাদ বা পাপাচারের ওপর অটল থাকে এবং বাতিলের মধ্যে উপহাসকারী, তাদের মতো লোকদের ক্ষেত্রে সুপারিশ করা এবং শাসকের পক্ষে তাদের শাস্তি ছেড়ে দেওয়া জায়েজ নেই, যাতে তারা এসব থেকে নিবৃত্ত থাকে এবং তাদের সাথে যা করা হচ্ছে তা দেখে অন্যরা শিক্ষা গ্রহণ করে। আর সীমার (হদ) ক্ষেত্রে সুপারিশ করার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১০/৪৫১)-এ বলেছেন: এই হাদিসে ভালো কাজের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে কাজের মাধ্যমে অথবা যেকোনো উপায়ে তার মাধ্যম হওয়ার দ্বারা। আর বিপদ দূর করা বা মেহমানকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে কোনো বড় ব্যক্তির নিকট সুপারিশ করার প্রতিও উৎসাহ রয়েছে। কারণ প্রত্যেকের পক্ষে নেতার নিকট পৌঁছানো বা তার সাথে কথা বলা সম্ভব হয় না যাতে সে প্রবেশ করে তার উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে পারে এবং তার অবস্থা যথাযথভাবে তুলে ধরতে পারে; অন্যথায় তিনি তো পর্দা করতেন না।
125 - Chapter on Intercession
5131 - Musaddad narrated to us, Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from Burayd ibn Abi Buraydah, from his father, from Abu Musa, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Intercede for me, so that you may be rewarded, and let Allah decree through the tongue of His Prophet whatever He wills."(1)
--------------------------------------------
Al-Manawi said: "Your love of a thing makes you blind and deaf," meaning: it makes you blind to the faults of the beloved and deaf to hearing them, so that you do not perceive the ugliness of his deed, nor do you hear any admonition from a sincere adviser regarding it. Rather, you see the ugly from him as beautiful, and you hear from him indecent speech as fine words... Or it makes you blind to the Hereafter, or to the paths of guidance. Its benefit is the prohibition of loving what should not be loved to the point of excess in loving it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi.
It was also recorded by al-Bukhari (1432), (6027, 6028), and (7476), Muslim (2627), al-Tirmidhi (2865), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2348) through multiple chains from Burayd ibn Abi Buraydah, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (19584) and "Sahih Ibn Hibban" (531).
It will also come later under number (5133).
Al-Qadi 'Iyad said in "Ikmal al-Mu'allim": In this hadith, there is [the point] that aiding a Muslim in every situation, whether by deed or by word, carries a reward, and [it indicates] the general permissibility of intercession for wrongdoers. It is permissible in matters that do not involve prescribed legal punishments (hudud), whether before a ruler or anyone else. One may accept intercession in such matters and pardon the offender if he sees fit, just as he may pardon him from the outset. This applies to one who has slipped and erred, to people of modesty and chastity, and to one for whom there is hope that, upon standing before the ruler and being pardoned from punishment, he will repent. As for those who persist in their corruption and mock while engaged in their falsehood, intercession is not permissible for the likes of them, nor is it permissible for the ruler to forgo their punishment, so that they may be deterred from that, and so that others may be restrained by what is done to them. Indeed, a stern warning has come regarding intercession in matters of prescribed legal punishments (hudud).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/451: In this hadith, there is encouragement toward good by direct action and by causing it through every means, and intercession with a person of high rank for the removal of distress or the assistance of a guest, for not everyone is able to reach a leader, nor to gain access to him in order to enter upon him or to clarify his need so that his situation may be known as it truly is—though indeed, he (the Prophet) was not one to screen himself [from people].
Sign in to report a translation.
5131 - Musaddad narrated to us, Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from Burayd ibn Abi Buraydah, from his father, from Abu Musa, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Intercede for me, so that you may be rewarded, and let Allah decree through the tongue of His Prophet whatever He wills."(1)
--------------------------------------------
Al-Manawi said: "Your love of a thing makes you blind and deaf," meaning: it makes you blind to the faults of the beloved and deaf to hearing them, so that you do not perceive the ugliness of his deed, nor do you hear any admonition from a sincere adviser regarding it. Rather, you see the ugly from him as beautiful, and you hear from him indecent speech as fine words... Or it makes you blind to the Hereafter, or to the paths of guidance. Its benefit is the prohibition of loving what should not be loved to the point of excess in loving it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi.
It was also recorded by al-Bukhari (1432), (6027, 6028), and (7476), Muslim (2627), al-Tirmidhi (2865), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (2348) through multiple chains from Burayd ibn Abi Buraydah, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (19584) and "Sahih Ibn Hibban" (531).
It will also come later under number (5133).
Al-Qadi 'Iyad said in "Ikmal al-Mu'allim": In this hadith, there is [the point] that aiding a Muslim in every situation, whether by deed or by word, carries a reward, and [it indicates] the general permissibility of intercession for wrongdoers. It is permissible in matters that do not involve prescribed legal punishments (hudud), whether before a ruler or anyone else. One may accept intercession in such matters and pardon the offender if he sees fit, just as he may pardon him from the outset. This applies to one who has slipped and erred, to people of modesty and chastity, and to one for whom there is hope that, upon standing before the ruler and being pardoned from punishment, he will repent. As for those who persist in their corruption and mock while engaged in their falsehood, intercession is not permissible for the likes of them, nor is it permissible for the ruler to forgo their punishment, so that they may be deterred from that, and so that others may be restrained by what is done to them. Indeed, a stern warning has come regarding intercession in matters of prescribed legal punishments (hudud).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 10/451: In this hadith, there is encouragement toward good by direct action and by causing it through every means, and intercession with a person of high rank for the removal of distress or the assistance of a guest, for not everyone is able to reach a leader, nor to gain access to him in order to enter upon him or to clarify his need so that his situation may be known as it truly is—though indeed, he (the Prophet) was not one to screen himself [from people].
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 449)