5112 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ وابنُ قُدامةَ بنِ أعيَنَ، قالا: حدَّثنا جريرٌ، عن منصورِ، عن ذرِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ شداد
عن ابنِ عباس قال: جاءَ رجُلُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللهِ، إن أحدنا يجدُ في نفسِهِ، يُعرِّضُ بالشَّيءِ، لأَن يكونَ حُمَمَةً أحَبُّ إليه من أن يتكلَّم بِهِ، فقال: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ" الحمدُ لله الذي ردَّ كيدَه إلى الوسوسَةِ" قال ابنُ قدامة: "ردَّ أمْرَه" مكانَ: ردَّ كيدَه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (132)، والنسائي في "الكبرى" (10426) من طريق جرير، عن سهيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (132)، والنسائي (10428) من طريق الأعمش، والنسائي (10427) و (10429) من طريق عاصم بن أبي النجود، كلاهما عن أبي صالح ذكوان، وهو في "مسند أحمد" (9156)، و"صحيح ابن حبان" (148).
قال الخطابي: قوله: "ذاك صريح الإيمان". معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم، والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة، لا يتمكن من قلوبكم، ولا تطمئن إليه نفوسكم، وليس معناه: أن الوسوسة نفسها صريحُ الإيمان، وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله، فكيف يكون إيماناً صريحا؟ وقد روي في الحديث الآخر وهو عند المصنف (5112) أنهم لما شكوا إليه ذلك، قال: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".
(1) إسناده صحيح. ابن قدامة: هو محمَّد القرشي، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، ومنصور: هو ابن المعتمر السلمي، وذَرّ: هو ابن عبد الله المُرهِبي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10435) و (10436) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد. وقرن بمنصور الأعمش.
وأخرجه النسائي (10434) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2097)، و"صحيح ابن حبان" (147).
وقوله: حُممة: هو بضم الحاء وفتح الميمين، أي: فحمة.
عن ابنِ عباس قال: جاءَ رجُلُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ اللهِ، إن أحدنا يجدُ في نفسِهِ، يُعرِّضُ بالشَّيءِ، لأَن يكونَ حُمَمَةً أحَبُّ إليه من أن يتكلَّم بِهِ، فقال: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ" الحمدُ لله الذي ردَّ كيدَه إلى الوسوسَةِ" قال ابنُ قدامة: "ردَّ أمْرَه" مكانَ: ردَّ كيدَه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (132)، والنسائي في "الكبرى" (10426) من طريق جرير، عن سهيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (132)، والنسائي (10428) من طريق الأعمش، والنسائي (10427) و (10429) من طريق عاصم بن أبي النجود، كلاهما عن أبي صالح ذكوان، وهو في "مسند أحمد" (9156)، و"صحيح ابن حبان" (148).
قال الخطابي: قوله: "ذاك صريح الإيمان". معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم، والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة، لا يتمكن من قلوبكم، ولا تطمئن إليه نفوسكم، وليس معناه: أن الوسوسة نفسها صريحُ الإيمان، وذلك أنها إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله، فكيف يكون إيماناً صريحا؟ وقد روي في الحديث الآخر وهو عند المصنف (5112) أنهم لما شكوا إليه ذلك، قال: "الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".
(1) إسناده صحيح. ابن قدامة: هو محمَّد القرشي، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، ومنصور: هو ابن المعتمر السلمي، وذَرّ: هو ابن عبد الله المُرهِبي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10435) و (10436) من طريق شعبة، عن منصور، بهذا الإسناد. وقرن بمنصور الأعمش.
وأخرجه النسائي (10434) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2097)، و"صحيح ابن حبان" (147).
وقوله: حُممة: هو بضم الحاء وفتح الميمين، أي: فحمة.
৫১১২ - উসমান ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে কুদামা ইবনে আ’য়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি যর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ নিজের মনের মধ্যে এমন সব (বাজে) বিষয় অনুভব করে, যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া তার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার! সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে কেবল কুমন্ত্রণায় ফিরিয়ে দিয়েছেন।" ইবনে কুদামা বলেছেন: "তার চক্রান্তকে" এর স্থলে "তার বিষয়টিকে" শব্দটি রয়েছে।(১).--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৩২) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০৪২৬) জারীর-এর সূত্রে সুহাইল থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৩২) ও নাসাঈ (১০৪২৮) আমাশ-এর সূত্রে এবং নাসাঈ (১০৪২৭) ও (১০৪২৯) আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু সালেহ যাকওয়ান থেকে; আর এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৯১৫৬) ও ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "এটিই হলো স্পষ্ট ঈমান" -এর অর্থ হলো, স্পষ্ট ঈমানই আপনাদেরকে শয়তান আপনাদের মনে যা নিক্ষেপ করে তা গ্রহণ করতে এবং বিশ্বাস করতে বাধা দেয়, ফলে তা নিছক কুমন্ত্রণায় পরিণত হয়, যা আপনাদের অন্তরে স্থায়ী হয় না এবং আপনাদের মন তাতে আশ্বস্ত হয় না। এর অর্থ এই নয় যে, কুমন্ত্রণাটিই স্বয়ং স্পষ্ট ঈমান; কেননা কুমন্ত্রণা তো শয়তানের কাজ এবং প্ররোচনা থেকে সৃষ্টি হয়, সুতরাং তা কীভাবে স্পষ্ট ঈমান হতে পারে? অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকার (৫১১২) উল্লেখ করেছেন যে, যখন তারা তাঁর নিকট এই অভিযোগ করলেন, তখন তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার চক্রান্তকে কেবল কুমন্ত্রণায় ফিরিয়ে দিয়েছেন।"
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে কুদামা হলেন মুহাম্মদ আল-কুরাশী, জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ আদ-দাব্বি, মানসুর হলেন ইবনে আল-মু’তামির আস-সুলামী এবং যর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুরহিবী।
এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০৪৩৫) ও (১০৪৩৬) শু’বাহর সূত্রে মানসুর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মানসুরের সাথে আমাশকেও যুক্ত করা হয়েছে।
এটি নাসাঈ (১০৪৩৪) সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২০৯৭) ও ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪৭) গ্রন্থে রয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: 'হুমামাহ' (حُممة): এটি হা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ: পুড়ে যাওয়া কয়লা।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ নিজের মনের মধ্যে এমন সব (বাজে) বিষয় অনুভব করে, যা মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া তার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার! সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে কেবল কুমন্ত্রণায় ফিরিয়ে দিয়েছেন।" ইবনে কুদামা বলেছেন: "তার চক্রান্তকে" এর স্থলে "তার বিষয়টিকে" শব্দটি রয়েছে।(১).--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (১৩২) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০৪২৬) জারীর-এর সূত্রে সুহাইল থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম (১৩২) ও নাসাঈ (১০৪২৮) আমাশ-এর সূত্রে এবং নাসাঈ (১০৪২৭) ও (১০৪২৯) আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আবু সালেহ যাকওয়ান থেকে; আর এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৯১৫৬) ও ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪৮) গ্রন্থে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি: "এটিই হলো স্পষ্ট ঈমান" -এর অর্থ হলো, স্পষ্ট ঈমানই আপনাদেরকে শয়তান আপনাদের মনে যা নিক্ষেপ করে তা গ্রহণ করতে এবং বিশ্বাস করতে বাধা দেয়, ফলে তা নিছক কুমন্ত্রণায় পরিণত হয়, যা আপনাদের অন্তরে স্থায়ী হয় না এবং আপনাদের মন তাতে আশ্বস্ত হয় না। এর অর্থ এই নয় যে, কুমন্ত্রণাটিই স্বয়ং স্পষ্ট ঈমান; কেননা কুমন্ত্রণা তো শয়তানের কাজ এবং প্ররোচনা থেকে সৃষ্টি হয়, সুতরাং তা কীভাবে স্পষ্ট ঈমান হতে পারে? অন্য একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা গ্রন্থকার (৫১১২) উল্লেখ করেছেন যে, যখন তারা তাঁর নিকট এই অভিযোগ করলেন, তখন তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার চক্রান্তকে কেবল কুমন্ত্রণায় ফিরিয়ে দিয়েছেন।"
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে কুদামা হলেন মুহাম্মদ আল-কুরাশী, জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ আদ-দাব্বি, মানসুর হলেন ইবনে আল-মু’তামির আস-সুলামী এবং যর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুরহিবী।
এটি নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (১০৪৩৫) ও (১০৪৩৬) শু’বাহর সূত্রে মানসুর থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আর মানসুরের সাথে আমাশকেও যুক্ত করা হয়েছে।
এটি নাসাঈ (১০৪৩৪) সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২০৯৭) ও ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (১৪৭) গ্রন্থে রয়েছে।
আর তাঁর উক্তি: 'হুমামাহ' (حُممة): এটি হা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ: পুড়ে যাওয়া কয়লা।
5112 - 'Uthman ibn Abi Shaybah and Ibn Qudamah ibn A'yan narrated to us, both saying: Jarir narrated to us, from Mansur, from Dharr, from 'Abdullah ibn Shaddad, from Ibn 'Abbas, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, one of us finds within himself — alluding to something — such that he would rather be reduced to ashes than to speak it." He said: "Allahu akbar, Allahu akbar. Praise be to Allah, who turned his scheme back to mere whisper." Ibn Qudamah said: "turned his matter back" instead of "turned his scheme back." (1)
============================================
Also recorded by Muslim (132), and al-Nasa'i in al-Kubra (10426), via Jarir, from Suhayl, with this chain.
Also recorded by Muslim (132), and al-Nasa'i (10428) via al-A'mash, and al-Nasa'i (10427) and (10429) via 'Asim ibn Abi al-Najud, both from Abu Salih Dhakwan. It is in Musnad Ahmad (9156) and Sahih Ibn Hibban (148).
Al-Khattabi said: His statement "That is clear faith" means that it is clear faith which prevents you from accepting what Satan casts into your selves and from believing it, so that it remains mere whisper, unable to take hold of your hearts, and your souls do not find rest in it. It does not mean that the whisper itself is clear faith, for it is generated only from Satan's action and insinuation — how then could it be clear faith? It has been narrated in the other hadith, which is with the compiler (5112), that when they complained to him about that, he said: "Praise be to Allah, who turned his scheme back to mere whisper."
(1) Its chain is sound. Ibn Qudamah: he is Muhammad al-Qurashi. Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid al-Dabbi. Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir al-Sulami. Dharr: he is Ibn 'Abdullah al-Murhibi.
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (10435) and (10436) via Shu'bah, from Mansur, with this chain, and al-A'mash was paired with Mansur.
Also recorded by al-Nasa'i (10434) via Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas.
It is in Musnad Ahmad (2097) and Sahih Ibn Hibban (147).
His statement "humamah": it is with a damma on the ha' and fathas on both mims, meaning: a piece of charcoal.
Sign in to report a translation.
============================================
Also recorded by Muslim (132), and al-Nasa'i in al-Kubra (10426), via Jarir, from Suhayl, with this chain.
Also recorded by Muslim (132), and al-Nasa'i (10428) via al-A'mash, and al-Nasa'i (10427) and (10429) via 'Asim ibn Abi al-Najud, both from Abu Salih Dhakwan. It is in Musnad Ahmad (9156) and Sahih Ibn Hibban (148).
Al-Khattabi said: His statement "That is clear faith" means that it is clear faith which prevents you from accepting what Satan casts into your selves and from believing it, so that it remains mere whisper, unable to take hold of your hearts, and your souls do not find rest in it. It does not mean that the whisper itself is clear faith, for it is generated only from Satan's action and insinuation — how then could it be clear faith? It has been narrated in the other hadith, which is with the compiler (5112), that when they complained to him about that, he said: "Praise be to Allah, who turned his scheme back to mere whisper."
(1) Its chain is sound. Ibn Qudamah: he is Muhammad al-Qurashi. Jarir: he is Ibn 'Abd al-Hamid al-Dabbi. Mansur: he is Ibn al-Mu'tamir al-Sulami. Dharr: he is Ibn 'Abdullah al-Murhibi.
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (10435) and (10436) via Shu'bah, from Mansur, with this chain, and al-A'mash was paired with Mansur.
Also recorded by al-Nasa'i (10434) via Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas.
It is in Musnad Ahmad (2097) and Sahih Ibn Hibban (147).
His statement "humamah": it is with a damma on the ha' and fathas on both mims, meaning: a piece of charcoal.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 435)