5050 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونسَ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا عُبيدُ الله بن عمر، عن سعيد بنِ أبي سعيدِ المَقبُريِّ، عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أوى أحدُكُم إلى فِرَاشِهِ فَلينفُضْ فرَاشَهُ بدَاخِلَةِ إزَارِهِ، فإنه لا يَدرِي ما خَلَفَهُ عليه، ثم ليضْطَّجعْ على شِقه الأيمنِ، ثم ليقل: باسمك ربي وضعتُ جنبي، وبك أَرفعُه، إن أمسكتَ نفسي فارحَمها ،وإن أرسلْتَها فاحفَظها بما تَحفَظُ به الصَّالحين"(1).--------------------------------------------
= قال الطيبي: الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن انتفاع الإنسان بالحياة إنما هو لتحري رضا الله عنه، وقصد طاعت واجتناب سخطه وعقابه، فمن نام زال عنه هذا الانتفاع، فكان كالميت، فحمد الله على هذه النعمة، وزوال ذلك المانع … وقوله: "وإليه النشور"، أي: البعث يوم القيامة، والإحياء بعد الإماتة، يقال: نشر الله الموتى فنشروا، أي: أحياهم فحيوا.
(1) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه البخاري (6320) عن أحمد بن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10559) من طريق الحسن بن محمَّد بن أعين، كما زهير، به.
وأخرج مسلم (2714) من طريق أنس بن عياض، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه ابن ماجه (3874) من طريق عبد الله بن نمير، والنسائي (10560) من طريق يحيى القطان، و (10561) من طريق معتمر بن سليمان ، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. لم يذكُروا فيه والد سعيد. وسعيد المقبري يروي عن أبيه عن أبي هريرة، ويروي عن أبي هريرة دون واسطة.
وأخرجه البخاري (7393) من طريق مالك، والترمذي (3698) من طريق محمَّد ابن عجلان، كلاهما عن سعيد المقبرى، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9469)، و "صحيح ابن حبان" (5534).
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أوى أحدُكُم إلى فِرَاشِهِ فَلينفُضْ فرَاشَهُ بدَاخِلَةِ إزَارِهِ، فإنه لا يَدرِي ما خَلَفَهُ عليه، ثم ليضْطَّجعْ على شِقه الأيمنِ، ثم ليقل: باسمك ربي وضعتُ جنبي، وبك أَرفعُه، إن أمسكتَ نفسي فارحَمها ،وإن أرسلْتَها فاحفَظها بما تَحفَظُ به الصَّالحين"(1).--------------------------------------------
= قال الطيبي: الحكمة في إطلاق الموت على النوم أن انتفاع الإنسان بالحياة إنما هو لتحري رضا الله عنه، وقصد طاعت واجتناب سخطه وعقابه، فمن نام زال عنه هذا الانتفاع، فكان كالميت، فحمد الله على هذه النعمة، وزوال ذلك المانع … وقوله: "وإليه النشور"، أي: البعث يوم القيامة، والإحياء بعد الإماتة، يقال: نشر الله الموتى فنشروا، أي: أحياهم فحيوا.
(1) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه البخاري (6320) عن أحمد بن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10559) من طريق الحسن بن محمَّد بن أعين، كما زهير، به.
وأخرج مسلم (2714) من طريق أنس بن عياض، عن عبيد الله بن عمر، به.
وأخرجه ابن ماجه (3874) من طريق عبد الله بن نمير، والنسائي (10560) من طريق يحيى القطان، و (10561) من طريق معتمر بن سليمان ، ثلاثتهم عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. لم يذكُروا فيه والد سعيد. وسعيد المقبري يروي عن أبيه عن أبي هريرة، ويروي عن أبي هريرة دون واسطة.
وأخرجه البخاري (7393) من طريق مالك، والترمذي (3698) من طريق محمَّد ابن عجلان، كلاهما عن سعيد المقبرى، عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9469)، و "صحيح ابن حبان" (5534).
৫০৫০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন ইউনুস, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন উমর, সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার বিছানায় ঘুমাতে যায়, সে যেন তার লুঙ্গির ভিতরের অংশ দিয়ে তার বিছানাটি ঝেড়ে নেয়; কারণ সে জানে না যে তার অনুপস্থিতিতে সেখানে কী (ক্ষতিকারক বস্তু) প্রবেশ করেছে। অতঃপর সে যেন তার ডান কাতে শোয় এবং বলে: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ রাখলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। আপনি যদি আমার জান কবজ করেন, তবে তার ওপর রহম করবেন; আর যদি আপনি তা ছেড়ে দেন (অর্থাৎ জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেইভাবে হেফাযত করবেন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের হেফাযত করেন"(১)।--------------------------------------------
= আল-তিবী বলেন: ঘুমের ক্ষেত্রে মৃত্যুর শব্দ প্রয়োগ করার হেকমত হলো, মানুষের জীবনের সুফল কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ, তাঁর আনুগত্যের সংকল্প এবং তাঁর অসন্তুষ্টি ও শাস্তি থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। যখন মানুষ ঘুমিয়ে পড়ে তখন তার কাছ থেকে এই সুফল লাভের সুযোগ চলে যায়, ফলে সে মৃতের মতো হয়ে যায়। সুতরাং এই নেয়ামতের জন্য এবং (ইবাদতের) প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত... এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান", অর্থাৎ কিয়ামতের দিন পুনর্জীবিত হওয়া এবং মৃত্যুর পর জীবিত করা। বলা হয়: আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থান করেছেন ফলে তারা জীবিত হলো, অর্থাৎ তিনি তাদের জীবন দান করেছেন ফলে তারা জীবিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়া।
আর বুখারী (৬৩২০) আহমাদ বিন ইউনুস থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১০৫৫৯) হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আইয়ুন-এর সূত্রে যুহাইরের ন্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মুসলিম (২৭১৪) আনাস বিন ইয়াদ-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৮৭৪) আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে, এবং নাসায়ী (১০৫৬০) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ও (১০৫৬১) মুতামির বিন সুলাইমানের সূত্রে; তাঁরা তিনজনেই উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তাঁরা এতে সাঈদের পিতার কথা উল্লেখ করেননি। আর সাঈদ আল-মাকবুরি কখনো তাঁর পিতা থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনো সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন।
আর বুখারী (৭৩৯৩) মালিকের সূত্রে এবং তিরমিযী (৩৬৯৮) মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের সূত্রে; তাঁরা উভয়েই সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৯৪৬৯) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৫৩৪)-এ বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার বিছানায় ঘুমাতে যায়, সে যেন তার লুঙ্গির ভিতরের অংশ দিয়ে তার বিছানাটি ঝেড়ে নেয়; কারণ সে জানে না যে তার অনুপস্থিতিতে সেখানে কী (ক্ষতিকারক বস্তু) প্রবেশ করেছে। অতঃপর সে যেন তার ডান কাতে শোয় এবং বলে: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ রাখলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা উঠাব। আপনি যদি আমার জান কবজ করেন, তবে তার ওপর রহম করবেন; আর যদি আপনি তা ছেড়ে দেন (অর্থাৎ জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেইভাবে হেফাযত করবেন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের হেফাযত করেন"(১)।--------------------------------------------
= আল-তিবী বলেন: ঘুমের ক্ষেত্রে মৃত্যুর শব্দ প্রয়োগ করার হেকমত হলো, মানুষের জীবনের সুফল কেবলমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ, তাঁর আনুগত্যের সংকল্প এবং তাঁর অসন্তুষ্টি ও শাস্তি থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। যখন মানুষ ঘুমিয়ে পড়ে তখন তার কাছ থেকে এই সুফল লাভের সুযোগ চলে যায়, ফলে সে মৃতের মতো হয়ে যায়। সুতরাং এই নেয়ামতের জন্য এবং (ইবাদতের) প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত... এবং তাঁর বাণী: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান", অর্থাৎ কিয়ামতের দিন পুনর্জীবিত হওয়া এবং মৃত্যুর পর জীবিত করা। বলা হয়: আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থান করেছেন ফলে তারা জীবিত হলো, অর্থাৎ তিনি তাদের জীবন দান করেছেন ফলে তারা জীবিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়া।
আর বুখারী (৬৩২০) আহমাদ বিন ইউনুস থেকে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (১০৫৫৯) হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আইয়ুন-এর সূত্রে যুহাইরের ন্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মুসলিম (২৭১৪) আনাস বিন ইয়াদ-এর সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (৩৮৭৪) আব্দুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে, এবং নাসায়ী (১০৫৬০) ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ও (১০৫৬১) মুতামির বিন সুলাইমানের সূত্রে; তাঁরা তিনজনেই উবাইদুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তাঁরা এতে সাঈদের পিতার কথা উল্লেখ করেননি। আর সাঈদ আল-মাকবুরি কখনো তাঁর পিতা থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, আবার কখনো সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন।
আর বুখারী (৭৩৯৩) মালিকের সূত্রে এবং তিরমিযী (৩৬৯৮) মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের সূত্রে; তাঁরা উভয়েই সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৯৪৬৯) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৫৩৪)-এ বর্ণিত হয়েছে।
5050 — Ahmad ibn Yunus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Ubaydullah ibn Umar narrated to us, from Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqburi, from his father, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you goes to his bed, let him dust his bed with the inside of his garment, for he does not know what has come upon it after him. Then let him lie down on his right side, and let him say: 'In Your name, my Lord, I have laid down my side, and by You I raise it. If You take my soul, have mercy on it, and if You send it back, protect it with that with which You protect the righteous.'"
============================================
Al-Tibi said: The wisdom in applying the term "death" to sleep is that a person's benefit from life lies only in seeking Allah's pleasure, intending obedience to Him, and avoiding His wrath and punishment. When one sleeps, this benefit ceases from him, so he becomes like one dead. Thus he praises Allah for this blessing and for the removal of that obstacle... And his saying: "and to Him is the resurrection" (wa ilayhi al-nushur) means the raising on the Day of Resurrection, and the bringing to life after death. It is said: "Allah raised the dead, and they were raised," meaning He brought them to life, and they lived.
(1) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Mu'awiyah.
Al-Bukhari also narrated it (6320) from Ahmad ibn Yunus, with this chain.
Al-Nasa'i narrated it in "Al-Kubra" (10559) via al-Hasan ibn Muhammad ibn A'yan, from Zuhayr, with it.
Muslim narrated it (2714) via Anas ibn Iyad, from Ubaydullah ibn Umar, with it.
Ibn Majah narrated it (3874) via Abdullah ibn Numayr, and al-Nasa'i (10560) via Yahya al-Qattan, and (10561) via Mu'tamir ibn Sulayman — all three from Ubaydullah ibn Umar, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah. They did not mention Sa'id's father in it. And Sa'id al-Maqburi narrates from his father from Abu Hurayrah, and he also narrates from Abu Hurayrah directly without an intermediary.
Al-Bukhari also narrated it (7393) via Malik, and al-Tirmidhi (3698) via Muhammad ibn Ajlan — both from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
It is also in "Musnad Ahmad" (9469) and "Sahih Ibn Hibban" (5534).
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Tibi said: The wisdom in applying the term "death" to sleep is that a person's benefit from life lies only in seeking Allah's pleasure, intending obedience to Him, and avoiding His wrath and punishment. When one sleeps, this benefit ceases from him, so he becomes like one dead. Thus he praises Allah for this blessing and for the removal of that obstacle... And his saying: "and to Him is the resurrection" (wa ilayhi al-nushur) means the raising on the Day of Resurrection, and the bringing to life after death. It is said: "Allah raised the dead, and they were raised," meaning He brought them to life, and they lived.
(1) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Mu'awiyah.
Al-Bukhari also narrated it (6320) from Ahmad ibn Yunus, with this chain.
Al-Nasa'i narrated it in "Al-Kubra" (10559) via al-Hasan ibn Muhammad ibn A'yan, from Zuhayr, with it.
Muslim narrated it (2714) via Anas ibn Iyad, from Ubaydullah ibn Umar, with it.
Ibn Majah narrated it (3874) via Abdullah ibn Numayr, and al-Nasa'i (10560) via Yahya al-Qattan, and (10561) via Mu'tamir ibn Sulayman — all three from Ubaydullah ibn Umar, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah. They did not mention Sa'id's father in it. And Sa'id al-Maqburi narrates from his father from Abu Hurayrah, and he also narrates from Abu Hurayrah directly without an intermediary.
Al-Bukhari also narrated it (7393) via Malik, and al-Tirmidhi (3698) via Muhammad ibn Ajlan — both from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
It is also in "Musnad Ahmad" (9469) and "Sahih Ibn Hibban" (5534).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 391)