. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث أبي عمران الجوني، قال: حدثني بعض أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم، أخرجه أحمد في "مسنده" (25748) وإسناده ضعيف.
وثان من حديث ابن عباس عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 702 و 708. وفي إسناده الحسن بن عمارة، وهو متروك عند أهل الحديث.
وثالث من حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في "الكبير" (217 - قطعة من الجزء 13) وفي إسناده يزيد بن عياض كذبه مالك وغيره.
ورابع عن سمرة بن جندب، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (7388). وفي إسناده الخليل بن زكريا -وهو ضعيف.
وهذه الشواهد لا يُفرح بها ولا تصلح أن تشد الحديث وتقويه.
وأخرج الترمذي (3070) من طريق عبد الجبار بن عمر، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه. وإسناده ضعيف لضعف عبد الجبار بن عمر. وقال: هذا حديث غريب.
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (1193)، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيرى (7387) من طريق عمران بن مسلم بن رياح، عن علي ابن عمارة، قال: جاء أبو أيوب الأنصاري فصعدت به على سطح أفلح، فنزل وقال: كدتُ أن أبيت الليلة ولا ذمة لي. وعلي بن عمارة مجهول الحال.
وقوله: "ليس له حِجارٌ": قال الخطابي في "معالم السنن": هذا الحرف يروى: "حَجى" بفتح الحاء وكسرها، ومعناه معنى الستر والحجاب، فمن قال: الحجى - بكسر الحاء- شبهه بالحجى الذي هو بمعنى العقل. وذلك أن العقل يمنع الإنسان من الردى والفساد، ويحفظه من التعرض للهلاك، فشبه الستر الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء، المؤدية له إلى الردى والهلاك.
ومن رواه بفتح الحاء: ذهب إلى الطرف والناحية، وأحجاء الشيء: نواحيه، واحدها حجى مقصور.
وقوله: "فقد برئت منه الذمة"، قال السندي في "حاشته على المسند": أي العهدة والأمان، يريد أن لا يُؤخذ أحد بذمته، وليس على أحد عهدته؛ لأنه عرَّض نفسه للهلاك، ولم يحترز لها.
= وله شاهد من حديث أبي عمران الجوني، قال: حدثني بعض أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم، أخرجه أحمد في "مسنده" (25748) وإسناده ضعيف.
وثان من حديث ابن عباس عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 702 و 708. وفي إسناده الحسن بن عمارة، وهو متروك عند أهل الحديث.
وثالث من حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني في "الكبير" (217 - قطعة من الجزء 13) وفي إسناده يزيد بن عياض كذبه مالك وغيره.
ورابع عن سمرة بن جندب، أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (7388). وفي إسناده الخليل بن زكريا -وهو ضعيف.
وهذه الشواهد لا يُفرح بها ولا تصلح أن تشد الحديث وتقويه.
وأخرج الترمذي (3070) من طريق عبد الجبار بن عمر، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه. وإسناده ضعيف لضعف عبد الجبار بن عمر. وقال: هذا حديث غريب.
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (1193)، وأحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيرى (7387) من طريق عمران بن مسلم بن رياح، عن علي ابن عمارة، قال: جاء أبو أيوب الأنصاري فصعدت به على سطح أفلح، فنزل وقال: كدتُ أن أبيت الليلة ولا ذمة لي. وعلي بن عمارة مجهول الحال.
وقوله: "ليس له حِجارٌ": قال الخطابي في "معالم السنن": هذا الحرف يروى: "حَجى" بفتح الحاء وكسرها، ومعناه معنى الستر والحجاب، فمن قال: الحجى - بكسر الحاء- شبهه بالحجى الذي هو بمعنى العقل. وذلك أن العقل يمنع الإنسان من الردى والفساد، ويحفظه من التعرض للهلاك، فشبه الستر الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء، المؤدية له إلى الردى والهلاك.
ومن رواه بفتح الحاء: ذهب إلى الطرف والناحية، وأحجاء الشيء: نواحيه، واحدها حجى مقصور.
وقوله: "فقد برئت منه الذمة"، قال السندي في "حاشته على المسند": أي العهدة والأمان، يريد أن لا يُؤخذ أحد بذمته، وليس على أحد عهدته؛ لأنه عرَّض نفسه للهلاك، ولم يحترز لها.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এর স্বপক্ষে আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী আমাকে বর্ণনা করেছেন; এটি আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২৫৭৪৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
ইবনে আদি-র "আল-কামিল" (২/৭০২ ও ৭০৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি বর্ণনা রয়েছে। এর সনদে হাসান বিন আম্মারা রয়েছেন, যিনি হাদিস বিশারদদের নিকট পরিত্যক্ত।
তাবারানির "আল-কাবীর"-এ (২১৭ - ১৩তম খণ্ডের অংশবিশেষ) আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা রয়েছে; এর সনদে ইয়াযীদ বিন আইয়ায রয়েছেন, যাকে মালিক এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।
সামুরা বিন জুনদুব থেকে বর্ণিত চতুর্থ একটি বর্ণনা আল-হারিস বিন আবি উসামা তাঁর "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বুসিরির "ইতিহাফুল খিয়ারা" (৭৩৮৮)-তে উল্লেখ আছে। এর সনদে খলিল বিন যাকারিয়া রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
এসকল শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনাগুলো নির্ভরযোগ্য নয় এবং এগুলো হাদিসটিকে শক্তিশালী বা মজবুত করার উপযোগী নয়।
তিরমিজি (৩০৭০) আবদুল জাব্বার বিন উমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেষ্টনীবিহীন ছাদে কোনো ব্যক্তির ঘুমানোর ব্যাপারে নিষেধ করেছেন। আবদুল জাব্বার বিন উমর দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি গরিব।
বুখারি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (১১৯৩)-এ এবং আহমাদ বিন মানি' তাঁর "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বুসিরির "ইতিহাফুল খিয়ারা" (৭৩৮৭)-তে বর্ণিত হয়েছে—ইমরান বিন মুসলিম বিন রিয়াহ-এর সূত্র ধরে আলী ইবনে আম্মারা থেকে, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আনসারী আসলেন, তখন আমি তাকে নিয়ে আফলাহ-এর ছাদে উঠলাম। এরপর তিনি নেমে আসলেন এবং বললেন: আমি প্রায় নিরাপত্তাহীন অবস্থায় রাত যাপন করতে যাচ্ছিলাম। আর আলী বিন আম্মারা হলেন মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
তাঁর উক্তি: "তার জন্য কোনো বেষ্টনী নেই": খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান"-এ বলেছেন: এই শব্দটি "হিজা" বা "হাজা" (হা বর্ণে যের বা যবর উভয় যোগে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো পর্দা বা আবরণ। যারা "হিজা" (হা-এর নিচে যের দিয়ে) বলেন, তারা এটাকে "হিজা" (বিচক্ষণতা) শব্দের সাথে তুলনা করেন, যার অর্থ বিবেক বা বুদ্ধি। এর কারণ হলো, বুদ্ধি মানুষকে ধ্বংস ও অনিষ্ট থেকে বাধা দেয় এবং তাকে বিনাশের সম্মুখীন হওয়া থেকে রক্ষা করে। সুতরাং ছাদের উপর যে বেষ্টনী থাকে, যা মানুষকে নিচে পড়ে যাওয়া থেকে বাধা দেয়, তাকে সেই বুদ্ধির সাথে তুলনা করা হয়েছে যা মানুষকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, যা তাকে ধ্বংস ও বিনাশের দিকে নিয়ে যেত।
আর যারা একে হা-এর উপর যবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা এর দ্বারা প্রান্ত বা দিককে বুঝিয়েছেন। কোনো বস্তুর "আহজা" অর্থ হলো তার দিকসমূহ, যার একবচন হলো "হাজা" (মাকসুর)।
তাঁর উক্তি: "তার থেকে জিম্মা (নিরাপত্তার অঙ্গীকার) উঠে গেছে", সিন্ধি "মুসনাদ"-এর টীকায় বলেছেন: অর্থাৎ নিরাপত্তা ও আমানত; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তার দায়ভার কেউ গ্রহণ করবে না এবং তার জন্য কারো কোনো অঙ্গীকার থাকবে না; কারণ সে নিজেই নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে এবং এর জন্য কোনো সতর্কতা অবলম্বন করেনি।
= এর স্বপক্ষে আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে বর্ণিত একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী আমাকে বর্ণনা করেছেন; এটি আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (২৫৭৪৮) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
ইবনে আদি-র "আল-কামিল" (২/৭০২ ও ৭০৮) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় একটি বর্ণনা রয়েছে। এর সনদে হাসান বিন আম্মারা রয়েছেন, যিনি হাদিস বিশারদদের নিকট পরিত্যক্ত।
তাবারানির "আল-কাবীর"-এ (২১৭ - ১৩তম খণ্ডের অংশবিশেষ) আবদুল্লাহ বিন জাফর থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা রয়েছে; এর সনদে ইয়াযীদ বিন আইয়ায রয়েছেন, যাকে মালিক এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।
সামুরা বিন জুনদুব থেকে বর্ণিত চতুর্থ একটি বর্ণনা আল-হারিস বিন আবি উসামা তাঁর "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বুসিরির "ইতিহাফুল খিয়ারা" (৭৩৮৮)-তে উল্লেখ আছে। এর সনদে খলিল বিন যাকারিয়া রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
এসকল শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনাগুলো নির্ভরযোগ্য নয় এবং এগুলো হাদিসটিকে শক্তিশালী বা মজবুত করার উপযোগী নয়।
তিরমিজি (৩০৭০) আবদুল জাব্বার বিন উমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেষ্টনীবিহীন ছাদে কোনো ব্যক্তির ঘুমানোর ব্যাপারে নিষেধ করেছেন। আবদুল জাব্বার বিন উমর দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি গরিব।
বুখারি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (১১৯৩)-এ এবং আহমাদ বিন মানি' তাঁর "মুসনাদ"-এ বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বুসিরির "ইতিহাফুল খিয়ারা" (৭৩৮৭)-তে বর্ণিত হয়েছে—ইমরান বিন মুসলিম বিন রিয়াহ-এর সূত্র ধরে আলী ইবনে আম্মারা থেকে, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আনসারী আসলেন, তখন আমি তাকে নিয়ে আফলাহ-এর ছাদে উঠলাম। এরপর তিনি নেমে আসলেন এবং বললেন: আমি প্রায় নিরাপত্তাহীন অবস্থায় রাত যাপন করতে যাচ্ছিলাম। আর আলী বিন আম্মারা হলেন মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
তাঁর উক্তি: "তার জন্য কোনো বেষ্টনী নেই": খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান"-এ বলেছেন: এই শব্দটি "হিজা" বা "হাজা" (হা বর্ণে যের বা যবর উভয় যোগে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; এর অর্থ হলো পর্দা বা আবরণ। যারা "হিজা" (হা-এর নিচে যের দিয়ে) বলেন, তারা এটাকে "হিজা" (বিচক্ষণতা) শব্দের সাথে তুলনা করেন, যার অর্থ বিবেক বা বুদ্ধি। এর কারণ হলো, বুদ্ধি মানুষকে ধ্বংস ও অনিষ্ট থেকে বাধা দেয় এবং তাকে বিনাশের সম্মুখীন হওয়া থেকে রক্ষা করে। সুতরাং ছাদের উপর যে বেষ্টনী থাকে, যা মানুষকে নিচে পড়ে যাওয়া থেকে বাধা দেয়, তাকে সেই বুদ্ধির সাথে তুলনা করা হয়েছে যা মানুষকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, যা তাকে ধ্বংস ও বিনাশের দিকে নিয়ে যেত।
আর যারা একে হা-এর উপর যবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা এর দ্বারা প্রান্ত বা দিককে বুঝিয়েছেন। কোনো বস্তুর "আহজা" অর্থ হলো তার দিকসমূহ, যার একবচন হলো "হাজা" (মাকসুর)।
তাঁর উক্তি: "তার থেকে জিম্মা (নিরাপত্তার অঙ্গীকার) উঠে গেছে", সিন্ধি "মুসনাদ"-এর টীকায় বলেছেন: অর্থাৎ নিরাপত্তা ও আমানত; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তার দায়ভার কেউ গ্রহণ করবে না এবং তার জন্য কারো কোনো অঙ্গীকার থাকবে না; কারণ সে নিজেই নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে এবং এর জন্য কোনো সতর্কতা অবলম্বন করেনি।
--------------------------------------------
It has a supporting witness from the hadith of Abu ʿImrān al-Jawnī, who said: Some of the companions of Muḥammad, peace be upon him, told me. Aḥmad recorded it in his Musnad (25748), and its chain is weak.
A second [witness] is from the hadith of Ibn ʿAbbās, recorded by Ibn ʿAdī in al-Kāmil 2/702 and 708. In its chain is al-Ḥasan ibn ʿUmārah, who is abandoned (matrūk) according to the scholars of hadith.
A third is from the hadith of ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, recorded by al-Ṭabarānī in al-Kabīr (217—a fragment from part 13). In its chain is Yazīd ibn ʿIyāḍ, whom Mālik and others declared a liar.
A fourth is from Samurah ibn Jundab, recorded by al-Ḥārith ibn Abī Usāmah in his Musnad, as found in al-Būṣīrī's Itḥāf al-Khiyarah (7388). In its chain is al-Khalīl ibn Zakariyyā—and he is weak.
These supporting witnesses are not a source of joy, nor do they suffice to strengthen and reinforce the hadith.
Al-Tirmidhī (3070) recorded via ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar, from Muḥammad ibn al-Munkadir, from Jābir, who said: The Messenger of Allāh, peace be upon him, forbade a man from sleeping on a roof that is not enclosed. Its chain is weak due to the weakness of ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar. He said: This is a gharīb hadith.
Al-Bukhārī recorded in al-Adab al-Mufrad (1193), and Aḥmad ibn Manīʿ in his Musnad, as found in al-Būṣīrī's Itḥāf al-Khiyarah (7387), via ʿImrān ibn Muslim ibn Riyāḥ, from ʿAlī ibn ʿUmārah, who said: Abū Ayyūb al-Anṣārī came, and I took him up to the roof of Aflaḥ. He came down and said: "I almost spent the night with no covenant (dhimmah) on my behalf." ʿAlī ibn ʿUmārah is unknown in his condition (majhūl al-ḥāl).
His statement: "that has no enclosure (ḥijār)"—al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: This word is narrated as "ḥajā" with fatḥah on the ḥāʾ and kasrah [on the jīm]. Its meaning is the meaning of covering and veiling. Whoever says "al-ḥijā"—with kasrah on the ḥāʾ—likens it to al-ḥijā, which means intellect. For the intellect prevents a person from ruin and corruption, and protects him from exposure to destruction. Thus the covering that is on the roof, which prevents a person from falling and plummeting, is likened to the intellect that prevents him from evil deeds that lead him to ruin and destruction.
Whoever narrates it with fatḥah on the ḥāʾ intends the edge and the side. The aḥjāʾ of a thing are its sides; the singular is ḥajā, with shortened alif.
His statement: "then the covenant (dhimmah) is absolved of him"—al-Sindī said in his gloss on the Musnad: That is, the responsibility and the guarantee of safety. He means that no one is to be held accountable for him, and no one bears responsibility for him, because he exposed himself to destruction and did not take precautions for himself.
Sign in to report a translation.
It has a supporting witness from the hadith of Abu ʿImrān al-Jawnī, who said: Some of the companions of Muḥammad, peace be upon him, told me. Aḥmad recorded it in his Musnad (25748), and its chain is weak.
A second [witness] is from the hadith of Ibn ʿAbbās, recorded by Ibn ʿAdī in al-Kāmil 2/702 and 708. In its chain is al-Ḥasan ibn ʿUmārah, who is abandoned (matrūk) according to the scholars of hadith.
A third is from the hadith of ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, recorded by al-Ṭabarānī in al-Kabīr (217—a fragment from part 13). In its chain is Yazīd ibn ʿIyāḍ, whom Mālik and others declared a liar.
A fourth is from Samurah ibn Jundab, recorded by al-Ḥārith ibn Abī Usāmah in his Musnad, as found in al-Būṣīrī's Itḥāf al-Khiyarah (7388). In its chain is al-Khalīl ibn Zakariyyā—and he is weak.
These supporting witnesses are not a source of joy, nor do they suffice to strengthen and reinforce the hadith.
Al-Tirmidhī (3070) recorded via ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar, from Muḥammad ibn al-Munkadir, from Jābir, who said: The Messenger of Allāh, peace be upon him, forbade a man from sleeping on a roof that is not enclosed. Its chain is weak due to the weakness of ʿAbd al-Jabbār ibn ʿUmar. He said: This is a gharīb hadith.
Al-Bukhārī recorded in al-Adab al-Mufrad (1193), and Aḥmad ibn Manīʿ in his Musnad, as found in al-Būṣīrī's Itḥāf al-Khiyarah (7387), via ʿImrān ibn Muslim ibn Riyāḥ, from ʿAlī ibn ʿUmārah, who said: Abū Ayyūb al-Anṣārī came, and I took him up to the roof of Aflaḥ. He came down and said: "I almost spent the night with no covenant (dhimmah) on my behalf." ʿAlī ibn ʿUmārah is unknown in his condition (majhūl al-ḥāl).
His statement: "that has no enclosure (ḥijār)"—al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: This word is narrated as "ḥajā" with fatḥah on the ḥāʾ and kasrah [on the jīm]. Its meaning is the meaning of covering and veiling. Whoever says "al-ḥijā"—with kasrah on the ḥāʾ—likens it to al-ḥijā, which means intellect. For the intellect prevents a person from ruin and corruption, and protects him from exposure to destruction. Thus the covering that is on the roof, which prevents a person from falling and plummeting, is likened to the intellect that prevents him from evil deeds that lead him to ruin and destruction.
Whoever narrates it with fatḥah on the ḥāʾ intends the edge and the side. The aḥjāʾ of a thing are its sides; the singular is ḥajā, with shortened alif.
His statement: "then the covenant (dhimmah) is absolved of him"—al-Sindī said in his gloss on the Musnad: That is, the responsibility and the guarantee of safety. He means that no one is to be held accountable for him, and no one bears responsibility for him, because he exposed himself to destruction and did not take precautions for himself.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 384)