5021 - حدَّثنا النُّفيليُّ، سمعتُ زهيراً يقولُ: سمعتُ يحيى بنَ سعيدِ يقولُ: سمعت أبا سلمة يقول:
سمعت أبا قتادة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الرُّؤيا مِنَ الله، والحُلُمُ من الشَّيطَانِ، فإذا رأى أحدُكم شيئاً يكرهُه فلينفث عن يسارِه ثلاثَ مرَّاتِ، ثم ليتعوَّذْ من شَرِّها، فإنها لا تضرُّه"(1).--------------------------------------------
= ويؤخذ من هذا أن الرؤيا تقع على ما يؤولُه ذلك العالمُ أو الناصحُ، لكن أخرج الترمذي (3918) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وقد أوّل رؤيا: "أصبت بعضاً وأخطات بعضاً" استدل به البخاري على أن الرؤيا ليست لأول عامر إذا لم يُصب.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 140: معنى هذا الكلام حسن الارتياد لموضع الرؤيا واستعبارها العالم بها الموثوق برأيه وأمانته.
وقوله: "على رجل طائر": مثل، ومعناه: أنها لا تستقر قرارها ما لم تعبر.
وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله:" لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي": الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب وإن لم يكن عالماً بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيرها يزيلها عما جعله الله عليه.
وأما ذو الرأي، فمعناه: ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها أو بأقرب ما يعلم منها ،ولعله أن يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيحٍ أنت عليه أو تكون فيها بشرى فتشكر الله على النعمة فيها.
وقال الطيبي، فيما نقله العلامة علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 549: التركيب من باب الشبيه التمثيلي، شبّه الرؤيا بالطير السريع طيرانه، وقد علق على رجله شيء يسقط بأدنى حركة، فينبغي أن يتوهم للمشبه حالات مناسبة لهذه الحالات، وهي أن الرؤيا مستقرة على ما يسوقه التقدير إليه من التعبير، فإذا كانت في حكم الواقع، قيض من يتكلم بتاويلها على ما قدر، فيقع سريعاً، وان لم يكن في حكمه لم يقدَّر لها من يعبرها.
(1) إسناده صحيح. النفيلي: هو عبد الله بن محمَّد، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه البخاري (5747)، ومسلم (2261) (1) و (2)، وابن ماجه (3909)، والترمذي (2430)، والنسائي في "الكبرى" (7580) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. =
سمعت أبا قتادة يقول: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "الرُّؤيا مِنَ الله، والحُلُمُ من الشَّيطَانِ، فإذا رأى أحدُكم شيئاً يكرهُه فلينفث عن يسارِه ثلاثَ مرَّاتِ، ثم ليتعوَّذْ من شَرِّها، فإنها لا تضرُّه"(1).--------------------------------------------
= ويؤخذ من هذا أن الرؤيا تقع على ما يؤولُه ذلك العالمُ أو الناصحُ، لكن أخرج الترمذي (3918) من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وقد أوّل رؤيا: "أصبت بعضاً وأخطات بعضاً" استدل به البخاري على أن الرؤيا ليست لأول عامر إذا لم يُصب.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 140: معنى هذا الكلام حسن الارتياد لموضع الرؤيا واستعبارها العالم بها الموثوق برأيه وأمانته.
وقوله: "على رجل طائر": مثل، ومعناه: أنها لا تستقر قرارها ما لم تعبر.
وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله:" لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي": الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب وإن لم يكن عالماً بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيرها يزيلها عما جعله الله عليه.
وأما ذو الرأي، فمعناه: ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها أو بأقرب ما يعلم منها ،ولعله أن يكون في تفسيره موعظة تردعك عن قبيحٍ أنت عليه أو تكون فيها بشرى فتشكر الله على النعمة فيها.
وقال الطيبي، فيما نقله العلامة علي القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 549: التركيب من باب الشبيه التمثيلي، شبّه الرؤيا بالطير السريع طيرانه، وقد علق على رجله شيء يسقط بأدنى حركة، فينبغي أن يتوهم للمشبه حالات مناسبة لهذه الحالات، وهي أن الرؤيا مستقرة على ما يسوقه التقدير إليه من التعبير، فإذا كانت في حكم الواقع، قيض من يتكلم بتاويلها على ما قدر، فيقع سريعاً، وان لم يكن في حكمه لم يقدَّر لها من يعبرها.
(1) إسناده صحيح. النفيلي: هو عبد الله بن محمَّد، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه البخاري (5747)، ومسلم (2261) (1) و (2)، وابن ماجه (3909)، والترمذي (2430)، والنسائي في "الكبرى" (7580) من طرق عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. =
৫০২১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নুফাইলি, তিনি বলেন, আমি যুহাইরকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি:
আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।"(১).--------------------------------------------
= এখান থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, স্বপ্ন সেই আলেম বা হিতাকাঙ্ক্ষীর ব্যাখ্যার ওপরই আপতিত হয় যিনি তা ব্যাখ্যা করেন। তবে তিরমিযী (৩৯১৮) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে একটি স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার পর বলেছিলেন: "তুমি কিছু অংশে সঠিক হয়েছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ।" ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, প্রথম ব্যাখ্যাকারী যদি সঠিক না হন তবে স্বপ্ন তার ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে কার্যকর হয় না।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১৪০-এ বলেছেন: এই কথার অর্থ হলো স্বপ্নের ক্ষেত্র এবং তা ব্যাখ্যার জন্য এমন আলেম অনুসন্ধান করা যার মত ও আমানতদারিতার ওপর ভরসা করা যায়।
এবং তাঁর বাণী: "পাখির পায়ের ওপর": এটি একটি উপমা, এর অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা না হয়, ততক্ষণ তা স্থির থাকে না।
আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: "সে যেন তা প্রিয়জন বা বুদ্ধিমান ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো কাছে বর্ণনা না করে": প্রিয়জন স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আপনার সামনে কেবল আপনার পছন্দনীয় বিষয়ই তুলে ধরতে চাইবে, যদিও সে ব্যাখ্যার জ্ঞানে পারদর্শী না হয় এবং আপনাকে দুঃখ দেয় এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করবে না; তবে এর অর্থ এই নয় যে তার ব্যাখ্যা আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত বিষয়কে বদলে দেবে।
আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলতে বুঝানো হয়েছে: স্বপ্নের ব্যাখ্যার জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি। তিনি আপনাকে এর প্রকৃত ব্যাখ্যা বা এর নিকটতম ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করবেন। হতে পারে তার ব্যাখ্যার মধ্যে এমন কোনো উপদেশ থাকবে যা আপনাকে আপনার কোনো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখবে অথবা তাতে কোনো সুসংবাদ থাকবে যার ফলে আপনি আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করবেন।
আল্লামা আলী আল-কারী "মিরকাতুল মাফাতিহ" ৪/৫৪৯-এ তায়ীবী থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এই বাক্য গঠনটি 'তামসিলি' উপমার অন্তর্ভুক্ত; তিনি স্বপ্নকে দ্রুত উড়ন্ত পাখির সাথে তুলনা করেছেন যার পায়ে কোনো কিছু ঝুলে আছে যা সামান্য নড়াচড়াতেই পড়ে যায়। সুতরাং এই উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থা কল্পনা করা উচিত, আর তা হলো স্বপ্ন তাকদীরের লিখন অনুযায়ী ব্যাখ্যার ওপরই স্থির থাকে। যখন তা ঘটার পর্যায়ে থাকে, তখন আল্লাহ এমন কাউকে নিয়োজিত করেন যে তাকদীর অনুযায়ী তা ব্যাখ্যা করে এবং তা দ্রুত বাস্তবায়িত হয়। আর যদি তা ঘটার না হয়, তবে তার জন্য কোনো ব্যাখ্যাকারী নির্ধারণ করা হয় না।
(১) এর সনদ সহীহ। নুফাইলি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ এবং যুহাইর হলেন ইবনে মুআবিয়াহ।
এটি ইমাম বুখারী (৫৭৪৭), মুসলিম (২২৬১) (১) ও (২), ইবনে মাজাহ (৩৯০৯), তিরমিযী (২৪৩০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৭৫৮০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।"(১).--------------------------------------------
= এখান থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, স্বপ্ন সেই আলেম বা হিতাকাঙ্ক্ষীর ব্যাখ্যার ওপরই আপতিত হয় যিনি তা ব্যাখ্যা করেন। তবে তিরমিযী (৩৯১৮) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে একটি স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার পর বলেছিলেন: "তুমি কিছু অংশে সঠিক হয়েছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ।" ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, প্রথম ব্যাখ্যাকারী যদি সঠিক না হন তবে স্বপ্ন তার ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে কার্যকর হয় না।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১৪০-এ বলেছেন: এই কথার অর্থ হলো স্বপ্নের ক্ষেত্র এবং তা ব্যাখ্যার জন্য এমন আলেম অনুসন্ধান করা যার মত ও আমানতদারিতার ওপর ভরসা করা যায়।
এবং তাঁর বাণী: "পাখির পায়ের ওপর": এটি একটি উপমা, এর অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত স্বপ্নের ব্যাখ্যা করা না হয়, ততক্ষণ তা স্থির থাকে না।
আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেন: "সে যেন তা প্রিয়জন বা বুদ্ধিমান ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো কাছে বর্ণনা না করে": প্রিয়জন স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আপনার সামনে কেবল আপনার পছন্দনীয় বিষয়ই তুলে ধরতে চাইবে, যদিও সে ব্যাখ্যার জ্ঞানে পারদর্শী না হয় এবং আপনাকে দুঃখ দেয় এমন বিষয়ে তাড়াহুড়ো করবে না; তবে এর অর্থ এই নয় যে তার ব্যাখ্যা আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত বিষয়কে বদলে দেবে।
আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি বলতে বুঝানো হয়েছে: স্বপ্নের ব্যাখ্যার জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি। তিনি আপনাকে এর প্রকৃত ব্যাখ্যা বা এর নিকটতম ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করবেন। হতে পারে তার ব্যাখ্যার মধ্যে এমন কোনো উপদেশ থাকবে যা আপনাকে আপনার কোনো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখবে অথবা তাতে কোনো সুসংবাদ থাকবে যার ফলে আপনি আল্লাহর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করবেন।
আল্লামা আলী আল-কারী "মিরকাতুল মাফাতিহ" ৪/৫৪৯-এ তায়ীবী থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এই বাক্য গঠনটি 'তামসিলি' উপমার অন্তর্ভুক্ত; তিনি স্বপ্নকে দ্রুত উড়ন্ত পাখির সাথে তুলনা করেছেন যার পায়ে কোনো কিছু ঝুলে আছে যা সামান্য নড়াচড়াতেই পড়ে যায়। সুতরাং এই উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অবস্থা কল্পনা করা উচিত, আর তা হলো স্বপ্ন তাকদীরের লিখন অনুযায়ী ব্যাখ্যার ওপরই স্থির থাকে। যখন তা ঘটার পর্যায়ে থাকে, তখন আল্লাহ এমন কাউকে নিয়োজিত করেন যে তাকদীর অনুযায়ী তা ব্যাখ্যা করে এবং তা দ্রুত বাস্তবায়িত হয়। আর যদি তা ঘটার না হয়, তবে তার জন্য কোনো ব্যাখ্যাকারী নির্ধারণ করা হয় না।
(১) এর সনদ সহীহ। নুফাইলি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ এবং যুহাইর হলেন ইবনে মুআবিয়াহ।
এটি ইমাম বুখারী (৫৭৪৭), মুসলিম (২২৬১) (১) ও (২), ইবনে মাজাহ (৩৯০৯), তিরমিযী (২৪৩০) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৭৫৮০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
5021 - Al-Nufayli narrated to us, saying: I heard Zuhayr saying: I heard Yahya ibn Sa'id saying: I heard Abu Salama saying:
I heard Abu Qatada saying: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saying: "The true dream (al-ru'ya) is from Allah, and the bad dream (al-hulum) is from Satan. So if any of you sees something he dislikes, let him spit lightly to his left three times, then seek refuge in Allah from its evil, for it will not harm him."(1)
--------------------------------------------
= It is derived from this that the dream comes to pass according to what that interpreter or advisor interprets it to be. However, al-Tirmidhi (3918) narrated from the hadith of Ibn Abbas that the Prophet, peace and blessings be upon him, said to Abu Bakr when he had interpreted a dream: "You have hit upon some of it and missed some of it." Al-Bukhari used this as evidence that the dream is not bound by the interpretation of the first interpreter if he does not hit the mark.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/140: The meaning of this statement is the good seeking of the proper place for the dream and its interpretation by the knowledgeable person whose opinion and trustworthiness are relied upon.
His saying: "on the leg of a bird" is a metaphor, and its meaning is that it does not settle firmly until it is interpreted.
Abu Ishaq al-Zajjaj said regarding his saying: "Let him only relate it to one who loves him or one of sound judgment": The one who loves him does not wish to meet you with anything in its interpretation except what you love, even if he is not knowledgeable in interpretation, and he does not hasten to you with what would grieve you — not that its interpretation changes it from what Allah has decreed for it.
As for the one of sound judgment, its meaning is: the one knowledgeable in its interpretation, for he informs you of the true meaning of its interpretation or the closest of what he knows of it. Perhaps in his interpretation there may be an admonition that deters you from an evil you are upon, or it may contain glad tidings so that you thank Allah for the blessing in it.
Al-Tibi said, as quoted by the scholar Ali al-Qari in "Mirqat al-Mafatih" 4/549: The construction is of the type of similitudinary metaphor. He likened the dream to a bird swift in its flight, with something attached to its leg that falls at the slightest movement. So one should conceive for the likened thing states appropriate to these states, namely that the dream settles upon what destiny drives it to of interpretation. So if it is in the realm of what will come to pass, one is prepared who speaks of its interpretation as decreed, and it comes to pass quickly. And if it is not in that realm, no interpreter is destined for it.
(1) Its chain is authentic. Al-Nufayli: he is Abdullah ibn Muhammad, and Zuhayr: he is Ibn Mu'awiya.
It was also narrated by al-Bukhari (5747), Muslim (2261) (1) and (2), Ibn Majah (3909), al-Tirmidhi (2430), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7580) through multiple chains from Yahya ibn Sa'id, with this chain. =
Sign in to report a translation.
I heard Abu Qatada saying: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saying: "The true dream (al-ru'ya) is from Allah, and the bad dream (al-hulum) is from Satan. So if any of you sees something he dislikes, let him spit lightly to his left three times, then seek refuge in Allah from its evil, for it will not harm him."(1)
--------------------------------------------
= It is derived from this that the dream comes to pass according to what that interpreter or advisor interprets it to be. However, al-Tirmidhi (3918) narrated from the hadith of Ibn Abbas that the Prophet, peace and blessings be upon him, said to Abu Bakr when he had interpreted a dream: "You have hit upon some of it and missed some of it." Al-Bukhari used this as evidence that the dream is not bound by the interpretation of the first interpreter if he does not hit the mark.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/140: The meaning of this statement is the good seeking of the proper place for the dream and its interpretation by the knowledgeable person whose opinion and trustworthiness are relied upon.
His saying: "on the leg of a bird" is a metaphor, and its meaning is that it does not settle firmly until it is interpreted.
Abu Ishaq al-Zajjaj said regarding his saying: "Let him only relate it to one who loves him or one of sound judgment": The one who loves him does not wish to meet you with anything in its interpretation except what you love, even if he is not knowledgeable in interpretation, and he does not hasten to you with what would grieve you — not that its interpretation changes it from what Allah has decreed for it.
As for the one of sound judgment, its meaning is: the one knowledgeable in its interpretation, for he informs you of the true meaning of its interpretation or the closest of what he knows of it. Perhaps in his interpretation there may be an admonition that deters you from an evil you are upon, or it may contain glad tidings so that you thank Allah for the blessing in it.
Al-Tibi said, as quoted by the scholar Ali al-Qari in "Mirqat al-Mafatih" 4/549: The construction is of the type of similitudinary metaphor. He likened the dream to a bird swift in its flight, with something attached to its leg that falls at the slightest movement. So one should conceive for the likened thing states appropriate to these states, namely that the dream settles upon what destiny drives it to of interpretation. So if it is in the realm of what will come to pass, one is prepared who speaks of its interpretation as decreed, and it comes to pass quickly. And if it is not in that realm, no interpreter is destined for it.
(1) Its chain is authentic. Al-Nufayli: he is Abdullah ibn Muhammad, and Zuhayr: he is Ibn Mu'awiya.
It was also narrated by al-Bukhari (5747), Muslim (2261) (1) and (2), Ibn Majah (3909), al-Tirmidhi (2430), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7580) through multiple chains from Yahya ibn Sa'id, with this chain. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 369)