5004 - حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ الأنبارىُّ، حدَّثنا ابنُ نُميرٍ، عن الأعمش، عن عبدِ الله بنِ يسارٍ، عن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى
حدَّثنا أصحابُ محمدِ صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرونَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنامَ رجُلٌ منهم، فانطلقَ بعضُهُم إلى حَبْلٍ معه فأخذه، ففزعَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ لمسلم أن يُرَوِّعَ مُسْلِماً"(1).--------------------------------------------
= وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، وجد عبد الله بن السائب الصحابي: هو يزيد أبي السائب بن يزيد.
وأخرجه الترمذي (2299) عن بندار محمَّد بن بشار، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن غريب.
وهو في "مسنده" أحمد، (17940)، و "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1624). وانظره فيهما.
قال: الخطابي في "معالم السنن": معناه: أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزح، ثم يحبسه عنه ولا يرده، فيصير ذلك جداً.
وقال ابن الأثير في "النهاية" تعليقاً على رواية الترمذي "لاعباً جاداً"، أي: يأخذه ولا يريد سرقته، لكن: يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد في الأذية.
(1) إسناده صحيح. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وهو عند القضاعي في "مسند الشهاب" (878)، والبيهقي في "السنن" 10/ 249، وفي "الآداب" (411) من طريق المصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (23064) عن عبد الله بن نمير، به. ووقع عنده: نبل بدل حبل.
وأخرجه مقتصراً على المرفوع منه هناد في "الزهد" (1345) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكلل الآثار" (1625) من طريق فطر بن خليفة، عن عبد الله بن يسار، عن أبي ليلى الأنصاري، عن النبي-صلى الله عليه وسلم! فوهم فيه فطر. ووقع فيه: كنانة رجل بدل: حبل.
حدَّثنا أصحابُ محمدِ صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرونَ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنامَ رجُلٌ منهم، فانطلقَ بعضُهُم إلى حَبْلٍ معه فأخذه، ففزعَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ لمسلم أن يُرَوِّعَ مُسْلِماً"(1).--------------------------------------------
= وابن سعد وذكره ابن حبان في الثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، وجد عبد الله بن السائب الصحابي: هو يزيد أبي السائب بن يزيد.
وأخرجه الترمذي (2299) عن بندار محمَّد بن بشار، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن غريب.
وهو في "مسنده" أحمد، (17940)، و "شرح مشكل الآثار" للطحاوي (1624). وانظره فيهما.
قال: الخطابي في "معالم السنن": معناه: أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزح، ثم يحبسه عنه ولا يرده، فيصير ذلك جداً.
وقال ابن الأثير في "النهاية" تعليقاً على رواية الترمذي "لاعباً جاداً"، أي: يأخذه ولا يريد سرقته، لكن: يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو لاعب في السرقة، جاد في الأذية.
(1) إسناده صحيح. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وهو عند القضاعي في "مسند الشهاب" (878)، والبيهقي في "السنن" 10/ 249، وفي "الآداب" (411) من طريق المصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (23064) عن عبد الله بن نمير، به. ووقع عنده: نبل بدل حبل.
وأخرجه مقتصراً على المرفوع منه هناد في "الزهد" (1345) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكلل الآثار" (1625) من طريق فطر بن خليفة، عن عبد الله بن يسار، عن أبي ليلى الأنصاري، عن النبي-صلى الله عليه وسلم! فوهم فيه فطر. ووقع فيه: كنانة رجل بدل: حبل.
৫০০৪ - মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করছিলেন। তাদের মধ্যে একজন লোক ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন তাদের কেউ একজন তার কাছে থাকা একটি রশির দিকে এগিয়ে গেলেন এবং সেটি নিয়ে নিলেন। ফলে তিনি (ঘুমন্ত ব্যক্তি) আতঙ্কিত হয়ে জেগে উঠলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কোনো মুসলমানের জন্য অন্য কোনো মুসলমানকে আতঙ্কিত করা বৈধ নয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে সাদ, আর ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইবনে আবি জিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আবি জিব। সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইবের দাদা হলেন ইয়াযিদ আবি আস-সাইব ইবনে ইয়াযিদ।
তিরমিযী (২২৯৯) বুন্দার মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান গরীব।
এটি আহমদের "মুসনাদ" (১৭৯৪০) এবং তহাবীর "শারহু মুশকিলাল আসার" (১৬২৪) গ্রন্থে রয়েছে। সেখানে তা দেখুন।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো কৌতুক বা রসিকতার ছলে কোনো কিছু নেওয়া, তারপর তা আটকে রাখা এবং ফেরত না দেওয়া, যার ফলে বিষয়টি পরবর্তীতে গুরুত্বের (সিরিয়াস) রূপ নেয়।
ইবনে আল-আসির "আন-নিহায়া" গ্রন্থে তিরমিযীর বর্ণনা "খেলার ছলে গুরুত্বের সাথে" এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: অর্থাৎ, সে তা গ্রহণ করে কিন্তু তা চুরি করার ইচ্ছা রাখে না, বরং এর মাধ্যমে তাকে দুশ্চিন্তা ও রাগের মধ্যে ফেলতে চায়। সুতরাং সে চুরির ক্ষেত্রে খেলছে (রসিকতা করছে), কিন্তু কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে সে গুরুত্বের সাথে (সিরিয়াসলি) তা করছে।
(১) এর সানাদ সহীহ। ইবনে নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ, এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান।
এটি আল-কুযাঈর "মুসনাদ আল-শিহাব" (৮৭৮), আল-বাইহাকীর "আস-সুনান" ১০/২৪৯ এবং "আল-আদাব" (৪১১) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রের মাধ্যমে এই সানাদে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ তার "মুসনাদ" (২৩০৬৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে "হাবল" (রশি) এর পরিবর্তে "নাবাল" (তীর) শব্দ এসেছে।
হান্নাদ "আয-যুহদ" (১৩৪৫) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে শুধুমাত্র মারফু অংশটি (রাসূলের বাণী) সীমাবদ্ধ রেখেছেন।
আত-তহাবী "শারহু মুশকিলাল আসার" (১৬২৫) গ্রন্থে ফিতর ইবনে খলিফা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু লায়লা আল-আনসারী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ফিতর ভুল করেছেন। সেখানে "হাবল" (রশি) এর পরিবর্তে "কিনানাতু রাজুল" (এক ব্যক্তির তূণীর) শব্দ এসেছে।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফর করছিলেন। তাদের মধ্যে একজন লোক ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন তাদের কেউ একজন তার কাছে থাকা একটি রশির দিকে এগিয়ে গেলেন এবং সেটি নিয়ে নিলেন। ফলে তিনি (ঘুমন্ত ব্যক্তি) আতঙ্কিত হয়ে জেগে উঠলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কোনো মুসলমানের জন্য অন্য কোনো মুসলমানকে আতঙ্কিত করা বৈধ নয়"(১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে সাদ, আর ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইবনে আবি জিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আবি জিব। সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইবের দাদা হলেন ইয়াযিদ আবি আস-সাইব ইবনে ইয়াযিদ।
তিরমিযী (২২৯৯) বুন্দার মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান গরীব।
এটি আহমদের "মুসনাদ" (১৭৯৪০) এবং তহাবীর "শারহু মুশকিলাল আসার" (১৬২৪) গ্রন্থে রয়েছে। সেখানে তা দেখুন।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো কৌতুক বা রসিকতার ছলে কোনো কিছু নেওয়া, তারপর তা আটকে রাখা এবং ফেরত না দেওয়া, যার ফলে বিষয়টি পরবর্তীতে গুরুত্বের (সিরিয়াস) রূপ নেয়।
ইবনে আল-আসির "আন-নিহায়া" গ্রন্থে তিরমিযীর বর্ণনা "খেলার ছলে গুরুত্বের সাথে" এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: অর্থাৎ, সে তা গ্রহণ করে কিন্তু তা চুরি করার ইচ্ছা রাখে না, বরং এর মাধ্যমে তাকে দুশ্চিন্তা ও রাগের মধ্যে ফেলতে চায়। সুতরাং সে চুরির ক্ষেত্রে খেলছে (রসিকতা করছে), কিন্তু কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে সে গুরুত্বের সাথে (সিরিয়াসলি) তা করছে।
(১) এর সানাদ সহীহ। ইবনে নুমাইর হলেন আবদুল্লাহ, এবং আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান।
এটি আল-কুযাঈর "মুসনাদ আল-শিহাব" (৮৭৮), আল-বাইহাকীর "আস-সুনান" ১০/২৪৯ এবং "আল-আদাব" (৪১১) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রের মাধ্যমে এই সানাদে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ তার "মুসনাদ" (২৩০৬৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে "হাবল" (রশি) এর পরিবর্তে "নাবাল" (তীর) শব্দ এসেছে।
হান্নাদ "আয-যুহদ" (১৩৪৫) গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে শুধুমাত্র মারফু অংশটি (রাসূলের বাণী) সীমাবদ্ধ রেখেছেন।
আত-তহাবী "শারহু মুশকিলাল আসার" (১৬২৫) গ্রন্থে ফিতর ইবনে খলিফা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু লায়লা আল-আনসারী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ফিতর ভুল করেছেন। সেখানে "হাবল" (রশি) এর পরিবর্তে "কিনানাতু রাজুল" (এক ব্যক্তির তূণীর) শব্দ এসেছে।
5004 - Muhammad ibn Sulayman al-Anbari narrated to us, Ibn Numayr narrated to us, from al-A'mash, from Abdullah ibn Yasar, from Abd al-Rahman ibn Abi Layla:
The companions of Muhammad, peace be upon him, narrated to us that they were traveling with the Prophet, peace be upon him, when a man among them fell asleep. Some of them went to a rope that was with him and took it, and he was startled. The Messenger of Allah, peace be upon him, said: "It is not lawful for a Muslim to frighten another Muslim."(1)
--------------------------------------------
= And Ibn Sa'd [also narrated it], and Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Mughira ibn Abi Dhi'b. And the grandfather of Abdullah ibn al-Sa'ib the Companion: he is Yazid, father of al-Sa'ib ibn Yazid.
Al-Tirmidhi (2299) also narrated it from Bundar Muhammad ibn Bashshar, with this chain of transmission, and said: A hasan gharib hadith.
It is also in Ahmad's Musnad (17940), and in al-Tahawi's Sharh Mushkil al-Athar (1624). See it in both.
Al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan: Its meaning is that he takes it in a jesting manner and by way of playfulness, then withholds it from him and does not return it, so it becomes serious.
Ibn al-Athir said in al-Nihayah, commenting on al-Tirmidhi's narration "playing yet serious": That is, he takes it and does not intend to steal it, but rather intends to bring worry and anger upon him. So he is playing in the taking, but serious in the harm.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Numayr: he is Abdullah, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran.
It is also with al-Quda'i in Musnad al-Shihab (878), and al-Bayhaqi in al-Sunan 10/249, and in al-Adab (411), via the author's chain of transmission.
Ahmad also narrated it in his Musnad (23064) from Abdullah ibn Numayr, with it. In his version, "arrow" (nabl) appears instead of "rope" (habl).
Hannad narrated it, limiting it to the raised portion (marfu'), in al-Zuhd (1345) from Abu Mu'awiya, from al-A'mash, with it.
Al-Tahawi narrated it in Sharh Mushkil al-Athar (1625) via the path of Fatr ibn Khalifa, from Abdullah ibn Yasar, from Abi Layla al-Ansari, from the Prophet, peace be upon him — but Fatr erred in this. And in it, "a man's quiver" (kinanah rajul) appears instead of "rope" (habl).
Sign in to report a translation.
The companions of Muhammad, peace be upon him, narrated to us that they were traveling with the Prophet, peace be upon him, when a man among them fell asleep. Some of them went to a rope that was with him and took it, and he was startled. The Messenger of Allah, peace be upon him, said: "It is not lawful for a Muslim to frighten another Muslim."(1)
--------------------------------------------
= And Ibn Sa'd [also narrated it], and Ibn Hibban mentioned him in al-Thiqat. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Mughira ibn Abi Dhi'b. And the grandfather of Abdullah ibn al-Sa'ib the Companion: he is Yazid, father of al-Sa'ib ibn Yazid.
Al-Tirmidhi (2299) also narrated it from Bundar Muhammad ibn Bashshar, with this chain of transmission, and said: A hasan gharib hadith.
It is also in Ahmad's Musnad (17940), and in al-Tahawi's Sharh Mushkil al-Athar (1624). See it in both.
Al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan: Its meaning is that he takes it in a jesting manner and by way of playfulness, then withholds it from him and does not return it, so it becomes serious.
Ibn al-Athir said in al-Nihayah, commenting on al-Tirmidhi's narration "playing yet serious": That is, he takes it and does not intend to steal it, but rather intends to bring worry and anger upon him. So he is playing in the taking, but serious in the harm.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Numayr: he is Abdullah, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran.
It is also with al-Quda'i in Musnad al-Shihab (878), and al-Bayhaqi in al-Sunan 10/249, and in al-Adab (411), via the author's chain of transmission.
Ahmad also narrated it in his Musnad (23064) from Abdullah ibn Numayr, with it. In his version, "arrow" (nabl) appears instead of "rope" (habl).
Hannad narrated it, limiting it to the raised portion (marfu'), in al-Zuhd (1345) from Abu Mu'awiya, from al-A'mash, with it.
Al-Tahawi narrated it in Sharh Mushkil al-Athar (1625) via the path of Fatr ibn Khalifa, from Abdullah ibn Yasar, from Abi Layla al-Ansari, from the Prophet, peace be upon him — but Fatr erred in this. And in it, "a man's quiver" (kinanah rajul) appears instead of "rope" (habl).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 352)