86 - باب ما روي في الترخيص في ذلك
4988 - حدَّثنا عمرو بن مرزوقِ، أخبرنا شُعبةُ، عن قتادةَ
عن أنسِ، قال: كان فَزَعٌ بالمدينة، فرَكِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحةَ، فقال: "ما رأيْنا شيئاً -أو ما رأيْنا مِنْ فزَعِ- وإنْ وجَدناه لَبَحْراً"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنف في "المراسيل" (520) عن هارون بن زيد، بهذا الإسناد.
قال المنذري في المختصر: يشبه أن يكون أبو داود رحمه الله أدخل هذا الحديث في هذا الباب، أنه صلى الله عليه وسلم لا يَنْسُب أحداً إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك إلى استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم، والسنة النبوية، ويصرفهم عن عبارات الجاهية، كما فعل في العتمة. والله عز وجل أعلم.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (2627) و (2857) و (2862) و (2968) و (6212)، ومسلم (2307) (49)، والترمذي (1780) و (1781)، والنسائي في "الكبرى" (8770) من طرق عن شبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2867) من طريق سعيد، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري (2820)، و (2908) و (3040) و (6033)، ومسلم (2307) (48)، وابن ماجه (2772)، والترمذي (1782)، والنسائي في "الكبرى" (8778) و (10837) من طريق ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه البخاري (2969) من طريق محمَّد، عن أنس، به.
ورواية بعضهم بنحوه وفيها زيادة.
وهو في "مسند أحمد" (12494) و (12744)، و"صحيح ابن حبان" (5798) و (6369).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 132: في هذا إباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشيء بالشيء الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها.
وقال إبراهيم بن محمَّد بن عرفة النحوي: إنما شبه الفرس بالبحر؛ لأنه أراد أن جريه كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج فَعَلَا بعض مائه فوق بعض.
4988 - حدَّثنا عمرو بن مرزوقِ، أخبرنا شُعبةُ، عن قتادةَ
عن أنسِ، قال: كان فَزَعٌ بالمدينة، فرَكِبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحةَ، فقال: "ما رأيْنا شيئاً -أو ما رأيْنا مِنْ فزَعِ- وإنْ وجَدناه لَبَحْراً"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه المصنف في "المراسيل" (520) عن هارون بن زيد، بهذا الإسناد.
قال المنذري في المختصر: يشبه أن يكون أبو داود رحمه الله أدخل هذا الحديث في هذا الباب، أنه صلى الله عليه وسلم لا يَنْسُب أحداً إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك إلى استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم، والسنة النبوية، ويصرفهم عن عبارات الجاهية، كما فعل في العتمة. والله عز وجل أعلم.
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (2627) و (2857) و (2862) و (2968) و (6212)، ومسلم (2307) (49)، والترمذي (1780) و (1781)، والنسائي في "الكبرى" (8770) من طرق عن شبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2867) من طريق سعيد، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري (2820)، و (2908) و (3040) و (6033)، ومسلم (2307) (48)، وابن ماجه (2772)، والترمذي (1782)، والنسائي في "الكبرى" (8778) و (10837) من طريق ثابت، عن أنس، به.
وأخرجه البخاري (2969) من طريق محمَّد، عن أنس، به.
ورواية بعضهم بنحوه وفيها زيادة.
وهو في "مسند أحمد" (12494) و (12744)، و"صحيح ابن حبان" (5798) و (6369).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 132: في هذا إباحة التوسع في الكلام وتشبيه الشيء بالشيء الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها.
وقال إبراهيم بن محمَّد بن عرفة النحوي: إنما شبه الفرس بالبحر؛ لأنه أراد أن جريه كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج فَعَلَا بعض مائه فوق بعض.
৮৬ - এই বিষয়ে অনুমতির বর্ণনাসমূহ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৪৯৮৮ - আমর ইবনে মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদীনায় একবার আতঙ্কের সৃষ্টি হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি - অথবা আমরা কোনো আতঙ্ক দেখিনি - এবং নিশ্চয়ই আমরা একে (ঘোড়াটিকে) এক বিশাল সমুদ্র হিসেবে পেয়েছি।"(১).--------------------------------------------
= গ্রন্থকার এটি 'আল-মারাসীল' (৫২০) গ্রন্থে হারুন ইবনে যায়েদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরী 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন যে, আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে এজন্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে দ্বীন ছাড়া অন্য কিছুর দিকে সম্বোধন করতেন না, যাতে তিনি তাদের পবিত্র কুরআন ও নববী সুন্নাহতে বর্ণিত শব্দাবলী ব্যবহারে পথপ্রদর্শন করতে পারেন এবং তাদের জাহিলী যুগের অভিব্যক্তি থেকে ফিরিয়ে রাখতে পারেন, যেমনটি তিনি 'আতামাহ' (এশার সালাত)-এর শব্দের ক্ষেত্রে করেছিলেন। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ।
বুখারী (২৬২৭), (২৮৫৭), (২৮৬২), (২৯৬৮), (৬২১২), মুসলিম (২৩০৭) (৪৯), তিরমিযী (১৭৮০), (১৭৮১), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৭৭০) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু’বাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৮৬৭) গ্রন্থে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৮২০), (২৯০৮), (৩০৪০), (৬০৩৩), মুসলিম (২৩০৭) (৪৮), ইবনে মাজাহ (২৭৭২), তিরমিযী (১৭৮২), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৭৭৮) ও (১০৮৩৭) গ্রন্থে সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৯৬৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাদের কারো কারো বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৪৯৪), (১২৭৪৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৭৯৮), (৬৩৬৯) গ্রন্থে রয়েছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১৩২-এ বলেছেন: এর মধ্যে কথার প্রশস্ততা এবং এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে যার সাথে তার কোনো কোনো গুণের সম্পর্ক আছে, যদিও তা তার সকল বৈশিষ্ট্যকে পূর্ণ না করে।
ব্যাকরণবিদ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আরাফাহ বলেছেন: তিনি ঘোড়াকে সমুদ্রের সাথে তুলনা করেছেন কেবল এজন্য যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন এর দৌড় সমুদ্রের পানির প্রবাহের মতো, অথবা এজন্য যে এটি তার দৌড়ের সময় সমুদ্রের মতো সাঁতার কাটে যখন তাতে ঢেউ সৃষ্টি হয় এবং পানির এক অংশ অন্য অংশের ওপর উঠে যায়।
৪৯৮৮ - আমর ইবনে মারযূক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মদীনায় একবার আতঙ্কের সৃষ্টি হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি - অথবা আমরা কোনো আতঙ্ক দেখিনি - এবং নিশ্চয়ই আমরা একে (ঘোড়াটিকে) এক বিশাল সমুদ্র হিসেবে পেয়েছি।"(১).--------------------------------------------
= গ্রন্থকার এটি 'আল-মারাসীল' (৫২০) গ্রন্থে হারুন ইবনে যায়েদ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আল-মুনযিরী 'আল-মুখতাসার' গ্রন্থে বলেছেন: এটি এমন যে, আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে এজন্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে দ্বীন ছাড়া অন্য কিছুর দিকে সম্বোধন করতেন না, যাতে তিনি তাদের পবিত্র কুরআন ও নববী সুন্নাহতে বর্ণিত শব্দাবলী ব্যবহারে পথপ্রদর্শন করতে পারেন এবং তাদের জাহিলী যুগের অভিব্যক্তি থেকে ফিরিয়ে রাখতে পারেন, যেমনটি তিনি 'আতামাহ' (এশার সালাত)-এর শব্দের ক্ষেত্রে করেছিলেন। আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ।
বুখারী (২৬২৭), (২৮৫৭), (২৮৬২), (২৯৬৮), (৬২১২), মুসলিম (২৩০৭) (৪৯), তিরমিযী (১৭৮০), (১৭৮১), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৭৭০) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে শু’বাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৮৬৭) গ্রন্থে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৮২০), (২৯০৮), (৩০৪০), (৬০৩৩), মুসলিম (২৩০৭) (৪৮), ইবনে মাজাহ (২৭৭২), তিরমিযী (১৭৮২), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৮৭৭৮) ও (১০৮৩৭) গ্রন্থে সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (২৯৬৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আনাস থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাদের কারো কারো বর্ণনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৪৯৪), (১২৭৪৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৭৯৮), (৬৩৬৯) গ্রন্থে রয়েছে।
আল-খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' ৪/১৩২-এ বলেছেন: এর মধ্যে কথার প্রশস্ততা এবং এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে যার সাথে তার কোনো কোনো গুণের সম্পর্ক আছে, যদিও তা তার সকল বৈশিষ্ট্যকে পূর্ণ না করে।
ব্যাকরণবিদ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আরাফাহ বলেছেন: তিনি ঘোড়াকে সমুদ্রের সাথে তুলনা করেছেন কেবল এজন্য যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন এর দৌড় সমুদ্রের পানির প্রবাহের মতো, অথবা এজন্য যে এটি তার দৌড়ের সময় সমুদ্রের মতো সাঁতার কাটে যখন তাতে ঢেউ সৃষ্টি হয় এবং পানির এক অংশ অন্য অংশের ওপর উঠে যায়।
86 - Chapter on What Has Been Reported Regarding Permission for That
4988 - 'Amr ibn Marzuq narrated to us, Shu'bah informed us, from Qatadah, from Anas, who said: There was a panic in Medina, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, rode a horse belonging to Abu Talhah, and said: "We have not seen anything — or we have not seen from the panic — and indeed we found it to be like a sea."(1)
=============================================
The author also recorded it in "Al-Marasil" (520) from Harun ibn Zayd, with this chain of transmission.
Al-Mundhiri said in Al-Mukhtasar: It seems that Abu Dawud, may Allah have mercy on him, included this hadith in this chapter because he, peace and blessings be upon him, does not attribute anyone except to religion, in order to guide them thereby to the use of expressions found in the Noble Book and the Prophetic Sunnah, and to turn them away from the expressions of the Age of Ignorance, as he did with regard to the 'Atamah (night prayer). And Allah, Glorified and Exalted, knows best.
(1) Its chain of transmission is authentic.
Al-Bukhari also recorded it (2627), (2857), (2862), (2968), and (6212); Muslim (2307) (49); Al-Tirmidhi (1780) and (1781); and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8770) through multiple paths from Shu'bah, with this chain of transmission.
Al-Bukhari also recorded it (2867) via Sa'id, from Qatadah, with it.
Al-Bukhari also recorded it (2820), (2908), (3040), and (6033); Muslim (2307) (48); Ibn Majah (2772); Al-Tirmidhi (1782); and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8778) and (10837) via Thabit, from Anas, with it.
Al-Bukhari also recorded it (2969) via Muhammad, from Anas, with it.
Some of their narrations are similar to it with an addition.
It is also in "Musnad Ahmad" (12494) and (12744), and "Sahih Ibn Hibban" (5798) and (6369).
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/132: In this there is permission for expansiveness in speech and likening a thing to another thing that has a connection to some of its meanings, even if it does not fulfill all of its attributes.
Ibrahim ibn Muhammad ibn 'Arafah al-Nahwi said: He only likened the horse to the sea because he meant that its running was like the running of seawater, or because it glides in its running like the sea when it surges and some of its water rises above other parts.
Sign in to report a translation.
4988 - 'Amr ibn Marzuq narrated to us, Shu'bah informed us, from Qatadah, from Anas, who said: There was a panic in Medina, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, rode a horse belonging to Abu Talhah, and said: "We have not seen anything — or we have not seen from the panic — and indeed we found it to be like a sea."(1)
=============================================
The author also recorded it in "Al-Marasil" (520) from Harun ibn Zayd, with this chain of transmission.
Al-Mundhiri said in Al-Mukhtasar: It seems that Abu Dawud, may Allah have mercy on him, included this hadith in this chapter because he, peace and blessings be upon him, does not attribute anyone except to religion, in order to guide them thereby to the use of expressions found in the Noble Book and the Prophetic Sunnah, and to turn them away from the expressions of the Age of Ignorance, as he did with regard to the 'Atamah (night prayer). And Allah, Glorified and Exalted, knows best.
(1) Its chain of transmission is authentic.
Al-Bukhari also recorded it (2627), (2857), (2862), (2968), and (6212); Muslim (2307) (49); Al-Tirmidhi (1780) and (1781); and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8770) through multiple paths from Shu'bah, with this chain of transmission.
Al-Bukhari also recorded it (2867) via Sa'id, from Qatadah, with it.
Al-Bukhari also recorded it (2820), (2908), (3040), and (6033); Muslim (2307) (48); Ibn Majah (2772); Al-Tirmidhi (1782); and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8778) and (10837) via Thabit, from Anas, with it.
Al-Bukhari also recorded it (2969) via Muhammad, from Anas, with it.
Some of their narrations are similar to it with an addition.
It is also in "Musnad Ahmad" (12494) and (12744), and "Sahih Ibn Hibban" (5798) and (6369).
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/132: In this there is permission for expansiveness in speech and likening a thing to another thing that has a connection to some of its meanings, even if it does not fulfill all of its attributes.
Ibrahim ibn Muhammad ibn 'Arafah al-Nahwi said: He only likened the horse to the sea because he meant that its running was like the running of seawater, or because it glides in its running like the sea when it surges and some of its water rises above other parts.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 340)