4979 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه
عن عائشة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولَن أحَدُكم: جاشَتْ نفسِي، ولكن لِيَقُلْ: لَقِسَت نَفسِي"(1).
4980 - حدَّثنا أبو الوليد الطَّيالسيُّ، حدَّثنا شُعبةُ، عن منصورٍ، عن عبدِ الله ابن يَسار--------------------------------------------
= وهو عند الطحاوي في "شرح المشكل" (344) و (345).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 131: قوله: لقست نفسي وخبثت معناهما واحد، وإنما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسمِ منه، وعلَّمهم الأدب في المنطق، وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه.
وقال ابن أبي جمرة: النهي عن ذلك للندب. والأمر بقوله: لَقِست للندب أيضاً، فإن عبَّر بما يؤدي معناه كَفَى، ولكن ترك الأولى، قال: ويُؤخذُ من الحديث استحبابُ مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء، والعدول إلى ما لا قبح فيه، والخبث واللقس وإن كان المعنى المراد يتأذى بكل منهما، لكن لفظ الخبث قبيح، ويجمع أموراً زائدة على المراد بخلاف اللقس، فإنه يختص بامتلاء المعدة، قال: وفيه أن المرء يطلب الخيرَ حتى بالفأل الحسن، ويضيفُ الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما، ويدفع الشرِّ عن نفسه مهما أمكن، ويقطع الوصيلةَ بينه وبينَ أهل الشرِّ حتى في الألفاظ المشتركة.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه البخاري (6179)، ومسلم (2250)، والنسائي في "الكبرى" (10821) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10822) من طريق الزهري، عن عروة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24224)، و"صحيح ابن حبان" (5724).
وعندهم: خبثت بدل جاشت.
عن عائشة، عن النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقولَن أحَدُكم: جاشَتْ نفسِي، ولكن لِيَقُلْ: لَقِسَت نَفسِي"(1).
4980 - حدَّثنا أبو الوليد الطَّيالسيُّ، حدَّثنا شُعبةُ، عن منصورٍ، عن عبدِ الله ابن يَسار--------------------------------------------
= وهو عند الطحاوي في "شرح المشكل" (344) و (345).
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 131: قوله: لقست نفسي وخبثت معناهما واحد، وإنما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسمِ منه، وعلَّمهم الأدب في المنطق، وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه.
وقال ابن أبي جمرة: النهي عن ذلك للندب. والأمر بقوله: لَقِست للندب أيضاً، فإن عبَّر بما يؤدي معناه كَفَى، ولكن ترك الأولى، قال: ويُؤخذُ من الحديث استحبابُ مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء، والعدول إلى ما لا قبح فيه، والخبث واللقس وإن كان المعنى المراد يتأذى بكل منهما، لكن لفظ الخبث قبيح، ويجمع أموراً زائدة على المراد بخلاف اللقس، فإنه يختص بامتلاء المعدة، قال: وفيه أن المرء يطلب الخيرَ حتى بالفأل الحسن، ويضيفُ الخير إلى نفسه ولو بنسبة ما، ويدفع الشرِّ عن نفسه مهما أمكن، ويقطع الوصيلةَ بينه وبينَ أهل الشرِّ حتى في الألفاظ المشتركة.
(1) إسناده صحيح. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه البخاري (6179)، ومسلم (2250)، والنسائي في "الكبرى" (10821) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10822) من طريق الزهري، عن عروة، به.
وهو في "مسند أحمد" (24224)، و"صحيح ابن حبان" (5724).
وعندهم: خبثت بدل جاشت.
৪৯৭৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না বলে: 'আমার নফস কলুষিত হয়ে গেছে', বরং সে যেন বলে: 'আমার নফস অস্থির হয়েছে'।"(১)
৪৯৮০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বা, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে...--------------------------------------------
= এটি আত-তাহাবি তাঁর "শারহুল মুশকিল" (৩৪৪) ও (৩৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (৪/১৩১) গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি: "আমার নফস অস্থির হয়েছে" এবং "কলুষিত হয়েছে" উভয়ের অর্থ একই। তবে তিনি এই ক্ষেত্রে 'খুবছ' (কলুষতা) শব্দের ব্যবহার এবং এই নামের কদর্যতাকে অপছন্দ করেছেন। তিনি তাঁদের কথাবার্তায় শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে উত্তম শব্দ ব্যবহার ও কদর্য শব্দ বর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন।
ইবন আবি জামরাহ বলেন: এই নিষেধটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে। এবং তাঁর "লাকিসাত" (অস্থির হওয়া) বলার আদেশটিও মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। যদি কেউ এমন শব্দ দ্বারা প্রকাশ করে যা এর অর্থ আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু সে উত্তম পদ্ধতিটি বর্জন করল। তিনি বলেন: হাদিস থেকে কদর্য শব্দ ও নামসমূহ পরিহার করা এবং যাতে কোনো কদর্যতা নেই এমন শব্দের দিকে ফিরে আসার পছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। 'খুবছ' (কলুষতা) এবং 'লাকস' (অস্থিরতা) যদিও উভয়ের দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের কারণে কষ্ট অনুভূত হয়, কিন্তু 'খুবছ' শব্দটি কদর্য এবং তা উদ্দিষ্ট অর্থের অতিরিক্ত কিছু মন্দ বিষয়কেও শামিল করে, যা 'লাকস' শব্দের ক্ষেত্রে হয় না; কারণ এটি পাকস্থলী পূর্ণ হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট। তিনি বলেন: এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ যেন শুভ লক্ষণের (ফাল) মাধ্যমেও কল্যাণ অনুসন্ধান করে, এবং নিজের প্রতি কল্যাণকে সম্পৃক্ত করে যদিও তা সামান্য অনুপাতে হয়, আর যথাসম্ভব নিজের থেকে অমঙ্গলকে দূরে ঠেলে দেয়। এমনকি সাধারণ শব্দের ক্ষেত্রেও সে নিজের এবং পাপিষ্ঠদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন করবে।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
ইমাম বুখারি (৬১৭৯), মুসলিম (২২৫০) এবং নাসাঈ তাঁর "আল-কুবরা" (১০৮২১) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (১০৮২২) গ্রন্থে জুহরির সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪২২৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৭২৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁদের বর্ণনায় "জাশাত" শব্দের পরিবর্তে "খাবিছাত" শব্দ রয়েছে।
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অবশ্যই না বলে: 'আমার নফস কলুষিত হয়ে গেছে', বরং সে যেন বলে: 'আমার নফস অস্থির হয়েছে'।"(১)
৪৯৮০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি, তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বা, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার থেকে...--------------------------------------------
= এটি আত-তাহাবি তাঁর "শারহুল মুশকিল" (৩৪৪) ও (৩৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (৪/১৩১) গ্রন্থে বলেন: তাঁর উক্তি: "আমার নফস অস্থির হয়েছে" এবং "কলুষিত হয়েছে" উভয়ের অর্থ একই। তবে তিনি এই ক্ষেত্রে 'খুবছ' (কলুষতা) শব্দের ব্যবহার এবং এই নামের কদর্যতাকে অপছন্দ করেছেন। তিনি তাঁদের কথাবার্তায় শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন এবং তাঁদেরকে উত্তম শব্দ ব্যবহার ও কদর্য শব্দ বর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন।
ইবন আবি জামরাহ বলেন: এই নিষেধটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার অর্থে। এবং তাঁর "লাকিসাত" (অস্থির হওয়া) বলার আদেশটিও মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। যদি কেউ এমন শব্দ দ্বারা প্রকাশ করে যা এর অর্থ আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু সে উত্তম পদ্ধতিটি বর্জন করল। তিনি বলেন: হাদিস থেকে কদর্য শব্দ ও নামসমূহ পরিহার করা এবং যাতে কোনো কদর্যতা নেই এমন শব্দের দিকে ফিরে আসার পছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়। 'খুবছ' (কলুষতা) এবং 'লাকস' (অস্থিরতা) যদিও উভয়ের দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের কারণে কষ্ট অনুভূত হয়, কিন্তু 'খুবছ' শব্দটি কদর্য এবং তা উদ্দিষ্ট অর্থের অতিরিক্ত কিছু মন্দ বিষয়কেও শামিল করে, যা 'লাকস' শব্দের ক্ষেত্রে হয় না; কারণ এটি পাকস্থলী পূর্ণ হওয়ার সাথে সুনির্দিষ্ট। তিনি বলেন: এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, মানুষ যেন শুভ লক্ষণের (ফাল) মাধ্যমেও কল্যাণ অনুসন্ধান করে, এবং নিজের প্রতি কল্যাণকে সম্পৃক্ত করে যদিও তা সামান্য অনুপাতে হয়, আর যথাসম্ভব নিজের থেকে অমঙ্গলকে দূরে ঠেলে দেয়। এমনকি সাধারণ শব্দের ক্ষেত্রেও সে নিজের এবং পাপিষ্ঠদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন করবে।
(১) এর সনদ সহিহ। হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
ইমাম বুখারি (৬১৭৯), মুসলিম (২২৫০) এবং নাসাঈ তাঁর "আল-কুবরা" (১০৮২১) গ্রন্থে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" (১০৮২২) গ্রন্থে জুহরির সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪২২৪) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৭২৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁদের বর্ণনায় "জাশাত" শব্দের পরিবর্তে "খাবিছাত" শব্দ রয়েছে।
4979 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from ʿĀʾishah, from the Prophet — peace be upon him — who said: "Let none of you say: 'My soul is agitated (jāshat nafsī),' but rather let him say: 'My soul is queasy (laqisat nafsī).'"
4980 — Abū al-Walīd al-Ṭayālisī narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from Manṣūr, from ʿAbd Allāh ibn Yasār
---
= It is also found in al-Ṭaḥāwī's *Sharḥ al-Mushkil* (344) and (345).
Al-Khaṭṭābī said in *Maʿālim al-Sunan* 4/131: His saying "laqisat nafsī" and "khabuthat" (my soul is foul) — their meaning is the same. He only disapproved of the word "khabuth" (foulness) due to its ugly connotation, and he taught them good manners in speech, guiding them to use what is good and abandon what is ugly.
Ibn Abī Jamrah said: The prohibition of that is recommendatory (nadb), and the command to say "laqisat" is also recommendatory. If one expresses the same meaning in other words, it suffices, though it is not the preferred choice. He said: From this hadith it is derived that it is recommended to avoid ugly words and names, and to turn instead to what contains no ugliness. Both "khabuth" and "laqis" convey the intended meaning, and each is unpleasant, but the word "khabuth" is ugly and encompasses additional meanings beyond what is intended, unlike "laqis," which is specific to the stomach being full. He said: It also shows that a person seeks good even through a favorable omen, attributes good to himself as much as possible, deflects evil from himself whenever he can, and severs any connection between himself and people of evil — even in shared words.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ḥammād: he is ibn Salamah.
It was also transmitted by al-Bukhārī (6179), Muslim (2250), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (10821) via multiple paths from Hishām ibn ʿUrwah, with this chain.
Al-Nasāʾī also transmitted it in *al-Kubrā* (10822) via the path of al-Zuhrī, from ʿUrwah, with it.
It is found in *Musnad Aḥmad* (24224) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5724).
In their versions: "khabuthat" (my soul is foul) instead of "jāshat" (my soul is agitated).
Sign in to report a translation.
4980 — Abū al-Walīd al-Ṭayālisī narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from Manṣūr, from ʿAbd Allāh ibn Yasār
---
= It is also found in al-Ṭaḥāwī's *Sharḥ al-Mushkil* (344) and (345).
Al-Khaṭṭābī said in *Maʿālim al-Sunan* 4/131: His saying "laqisat nafsī" and "khabuthat" (my soul is foul) — their meaning is the same. He only disapproved of the word "khabuth" (foulness) due to its ugly connotation, and he taught them good manners in speech, guiding them to use what is good and abandon what is ugly.
Ibn Abī Jamrah said: The prohibition of that is recommendatory (nadb), and the command to say "laqisat" is also recommendatory. If one expresses the same meaning in other words, it suffices, though it is not the preferred choice. He said: From this hadith it is derived that it is recommended to avoid ugly words and names, and to turn instead to what contains no ugliness. Both "khabuth" and "laqis" convey the intended meaning, and each is unpleasant, but the word "khabuth" is ugly and encompasses additional meanings beyond what is intended, unlike "laqis," which is specific to the stomach being full. He said: It also shows that a person seeks good even through a favorable omen, attributes good to himself as much as possible, deflects evil from himself whenever he can, and severs any connection between himself and people of evil — even in shared words.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ḥammād: he is ibn Salamah.
It was also transmitted by al-Bukhārī (6179), Muslim (2250), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (10821) via multiple paths from Hishām ibn ʿUrwah, with this chain.
Al-Nasāʾī also transmitted it in *al-Kubrā* (10822) via the path of al-Zuhrī, from ʿUrwah, with it.
It is found in *Musnad Aḥmad* (24224) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5724).
In their versions: "khabuthat" (my soul is foul) instead of "jāshat" (my soul is agitated).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 334)