عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يقولَنَّ أحدُكم: الكَرْم، فإن الكَرْمَ الرَّجُلُ المُسلِمُ، ولكن قولوا: حَدَائِقُ الأعْناب"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11580) عن يونس بن عبد الأعلى، والنسائي أيضاً (11580) عن وهب بن بيان كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه مسلم (2247) (9) من طريق عبد الله بن ذكوان (أبو الزناد)، عن الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (6182) و (6183)، ومسلم (2247) (6) و (7) و (8) و (10) من طرق عن أبى هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7257) و (7959)، و"صحيح ابن حبان" (5832) وما بعده.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 130 - 131: إنما نهاهم عن تسمية هذه الشجرة كرماً؛ لأن هذا الاسم عندهم مشتق من الكَرَم، والعرب تقول: رجل كَرَم، بمعنى: كريم، وقوم كَرَم، أي: كرام، ومنه قول الشاعر:
فتنبو العينُ عن كرَم عِجافِ
ثم تسكن الراء منه، فيقال: كَرْم.
فاشفق صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى شربها، ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرماً.
وقد ذكرت هذا في كتاب "غريب الحديث" وأشبعت شرحه هناك.
وقال الزمخشرى في "الفائق" 3/ 257، ونقله عنه ابن الأثير في "جامع الأصول" 11/ 752 - 753: أراد النبي-صلى الله عليه وسلم-أن يقرر ويشدِّد ما في قوله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزٍ خلوب، فيُصِرُّ أن هذا النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشق من الكرم: أنتم أحِقَّاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تُطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرةَ للمسلم التقي، وربأً به أن يُشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته، فضلاً أن تسموا بالكَرْم من ليس بمسلم، =
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11580) عن يونس بن عبد الأعلى، والنسائي أيضاً (11580) عن وهب بن بيان كلاهما عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه مسلم (2247) (9) من طريق عبد الله بن ذكوان (أبو الزناد)، عن الأعرج، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (6182) و (6183)، ومسلم (2247) (6) و (7) و (8) و (10) من طرق عن أبى هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (7257) و (7959)، و"صحيح ابن حبان" (5832) وما بعده.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 130 - 131: إنما نهاهم عن تسمية هذه الشجرة كرماً؛ لأن هذا الاسم عندهم مشتق من الكَرَم، والعرب تقول: رجل كَرَم، بمعنى: كريم، وقوم كَرَم، أي: كرام، ومنه قول الشاعر:
فتنبو العينُ عن كرَم عِجافِ
ثم تسكن الراء منه، فيقال: كَرْم.
فاشفق صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن اسمها إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها، فسلبها هذا الاسم، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى شربها، ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرماً.
وقد ذكرت هذا في كتاب "غريب الحديث" وأشبعت شرحه هناك.
وقال الزمخشرى في "الفائق" 3/ 257، ونقله عنه ابن الأثير في "جامع الأصول" 11/ 752 - 753: أراد النبي-صلى الله عليه وسلم-أن يقرر ويشدِّد ما في قوله عز وجل: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] بطريقة أنيقة، ومسلك لطيف، ورمزٍ خلوب، فيُصِرُّ أن هذا النوع من غير الأناسي، المسمى بالاسم المشق من الكرم: أنتم أحِقَّاء بأن لا تؤهلوه لهذه التسمية، ولا تُطلقوها عليه، ولا تسلموها له غيرةَ للمسلم التقي، وربأً به أن يُشارك فيما سماه الله به، واختصه بأن جعله صفته، فضلاً أن تسموا بالكَرْم من ليس بمسلم، =
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন (আঙুর গাছকে) ‘আল-কারম’ না বলে। কারণ ‘আল-কারম’ তো হলো মুসলিম ব্যক্তি; বরং তোমরা বলো: ‘হাদাইকুল আনাব’ (আঙুরের বাগান)।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১৫৮০)-তে ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি এটি (১১৫৮০) ওয়াহাব ইবনে বায়ান হতেও বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব হতে একই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি (২২৪৭) (৯) অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান (আবুয যিনাদ) হতে, তিনি আল-আরাজ হতে, তার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এটি অনুরূপভাবে বুখারি (৬১৮২) ও (৬১৮৩) এবং মুসলিম (২২৪৭) (৬), (৭), (৮) ও (১০) আবু হুরায়রা হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭২৫৭) ও (৭৯৫৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৩২) ও তার পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে রয়েছে।
খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১৩০-১৩১)-এ বলেন: তিনি তাদেরকে এই গাছটিকে ‘কারম’ বলতে নিষেধ করেছেন; কারণ তাদের নিকট এই শব্দটি 'কারাম' (বদান্যতা ও মর্যাদা) হতে উদ্ভূত। আর আরবরা বলে: 'রজুলুন কারাম' অর্থাৎ ‘কারিম’ (মর্যাদাবান লোক), এবং ‘কাওমুন কারাম’ অর্থাৎ 'কিরাম' (মর্যাদাবান সম্প্রদায়)। কবির পঙ্ক্তি হতে এর প্রমাণ:
“চক্ষু দুর্বল ‘কারাম’ (গাছ) থেকে বিমুখ হয়ে যায়।”
অতঃপর এর ‘রা’ বর্ণটি সাকিন করা হয়, ফলে তা ‘কারম’ হিসেবে উচ্চারিত হয়।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে, এর সুন্দর নাম হয়তো তাদের এর ফল হতে প্রস্তুতকৃত মদ পান করার প্রতি প্রলুব্ধ করবে। তাই তিনি গাছটি থেকে এই নামটি ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং একে ঐ মুসলিমের বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যে তা পান করা থেকে বেঁচে থাকে এবং উচ্চ মর্যাদা ও আত্মসম্মানবোধের কারণে তা থেকে নিজের কামনাকে দমন করে।
আমি এটি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।
যামাখশারি 'আল-ফাইক' (৩/২৫৭)-এ বলেছেন এবং ইবনুল আসির তা ‘জামিআল উসুল’ (১১/৭৫২-৭৫৩)-এ উদ্ধৃত করেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো করতে চেয়েছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি} [আল-হুজুরাত: ১৩]। তিনি এটি অত্যন্ত চমৎকার পদ্ধতিতে, সূক্ষ্ম উপায়ে এবং এক আকর্ষণীয় প্রতীকের মাধ্যমে করেছেন। তিনি জোর দিয়েছেন যে, মানুষ ব্যতীত অন্য এই প্রজাতিটি, যার নাম ‘কারাম’ থেকে উদ্ভূত—একজন মুত্তাকি মুসলিমের প্রতি আত্মসম্মানবোধ থেকে তোমরা একে এ নামে অভিহিত করার বা ডাকার উপযুক্ত নও। আল্লাহ যাকে যে নামে এবং যে গুণে বিশেষিত করেছেন, তাতে অন্য কিছুর অংশীদার হওয়াকে তিনি অনুচিত জ্ঞান করেছেন; বিশেষ করে যখন তোমরা অমুসলিমকেও ‘কারম’ বলে অভিহিত করো না, =
(১) এর সানাদ সহিহ। ইবনে ওয়াহাব হলেন আব্দুল্লাহ, এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুজ।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' (১১৫৮০)-তে ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি এটি (১১৫৮০) ওয়াহাব ইবনে বায়ান হতেও বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব হতে একই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি (২২৪৭) (৯) অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে জাকওয়ান (আবুয যিনাদ) হতে, তিনি আল-আরাজ হতে, তার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এটি অনুরূপভাবে বুখারি (৬১৮২) ও (৬১৮৩) এবং মুসলিম (২২৪৭) (৬), (৭), (৮) ও (১০) আবু হুরায়রা হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭২৫৭) ও (৭৯৫৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৩২) ও তার পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে রয়েছে।
খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১৩০-১৩১)-এ বলেন: তিনি তাদেরকে এই গাছটিকে ‘কারম’ বলতে নিষেধ করেছেন; কারণ তাদের নিকট এই শব্দটি 'কারাম' (বদান্যতা ও মর্যাদা) হতে উদ্ভূত। আর আরবরা বলে: 'রজুলুন কারাম' অর্থাৎ ‘কারিম’ (মর্যাদাবান লোক), এবং ‘কাওমুন কারাম’ অর্থাৎ 'কিরাম' (মর্যাদাবান সম্প্রদায়)। কবির পঙ্ক্তি হতে এর প্রমাণ:
“চক্ষু দুর্বল ‘কারাম’ (গাছ) থেকে বিমুখ হয়ে যায়।”
অতঃপর এর ‘রা’ বর্ণটি সাকিন করা হয়, ফলে তা ‘কারম’ হিসেবে উচ্চারিত হয়।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন যে, এর সুন্দর নাম হয়তো তাদের এর ফল হতে প্রস্তুতকৃত মদ পান করার প্রতি প্রলুব্ধ করবে। তাই তিনি গাছটি থেকে এই নামটি ছিনিয়ে নিয়েছেন এবং একে ঐ মুসলিমের বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যে তা পান করা থেকে বেঁচে থাকে এবং উচ্চ মর্যাদা ও আত্মসম্মানবোধের কারণে তা থেকে নিজের কামনাকে দমন করে।
আমি এটি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছি এবং সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।
যামাখশারি 'আল-ফাইক' (৩/২৫৭)-এ বলেছেন এবং ইবনুল আসির তা ‘জামিআল উসুল’ (১১/৭৫২-৭৫৩)-এ উদ্ধৃত করেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মকে সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো করতে চেয়েছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি} [আল-হুজুরাত: ১৩]। তিনি এটি অত্যন্ত চমৎকার পদ্ধতিতে, সূক্ষ্ম উপায়ে এবং এক আকর্ষণীয় প্রতীকের মাধ্যমে করেছেন। তিনি জোর দিয়েছেন যে, মানুষ ব্যতীত অন্য এই প্রজাতিটি, যার নাম ‘কারাম’ থেকে উদ্ভূত—একজন মুত্তাকি মুসলিমের প্রতি আত্মসম্মানবোধ থেকে তোমরা একে এ নামে অভিহিত করার বা ডাকার উপযুক্ত নও। আল্লাহ যাকে যে নামে এবং যে গুণে বিশেষিত করেছেন, তাতে অন্য কিছুর অংশীদার হওয়াকে তিনি অনুচিত জ্ঞান করেছেন; বিশেষ করে যখন তোমরা অমুসলিমকেও ‘কারম’ বলে অভিহিত করো না, =
On the authority of Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, who said: "Let none of you say: 'al-karm' (the vine), for al-karm is the Muslim man, but say: 'ḥadāʾiq al-aʿnāb' (gardens of grapes)."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is ʿAbdullah, and al-Aʿraj: he is ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz.
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (11580) from Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā, and also by al-Nasāʾī (11580) from Wahb ibn Bayān, both from ʿAbdullah ibn Wahb, with this chain. It was also recorded with similar wording by Muslim (2247) (9) via ʿAbdullah ibn Dhakwān (Abū al-Zinād), from al-Aʿraj, with it.
It was also recorded with similar wording by al-Bukhārī (6182) and (6183), and Muslim (2247) (6), (7), (8), and (10) via multiple paths from Abū Hurayrah.
It is also in "Musnad Aḥmad" (7257) and (7959), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (5832) and what follows it.
Al-Khaṭṭābī said in "Maʿālim al-Sunan" 4/130-131: He only forbade them from calling this tree "karm" because this name among them is derived from al-karam (generosity/nobility), and the Arabs say: "rajul karam," meaning karīm (generous/noble), and "qawm karam," meaning kirām (noble ones). Among this is the poet's saying:
"So the eye turns away from karam of lean camels"
Then its rāʾ is made quiescent, and it is said: "karm."
He, peace be upon him, feared that the beauty of its name might call them to drinking wine made from its fruit, so he stripped it of this name and made it an attribute of the Muslim who guards against drinking it and restrains his soul from the desire for it out of honor and noble self-respect.
I have mentioned this in the book "Gharīb al-Ḥadīth" and have exhausted its explanation there.
Al-Zamakhsharī said in "al-Fāʾiq" 3/257, and Ibn al-Athīr transmitted it from him in "Jāmiʿ al-Uṣūl" 11/752-753: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, intended to affirm and emphasize what Allah, Glorified and Exalted, said: {Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you} [al-Ḥujurāt: 13] in an elegant manner, a subtle approach, and an alluring symbol—insisting that this species, other than humans, which is called by the name derived from al-karam, you are more worthy not to qualify it for this designation, not to apply it to it, and not to concede it to it, out of protective jealousy for the righteous Muslim, and elevating him from being a partner in what Allah has named him with and has exclusively made his attribute—let alone that you should call by "al-karm" one who is not a Muslim, =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Ibn Wahb: he is ʿAbdullah, and al-Aʿraj: he is ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz.
It was also recorded by al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (11580) from Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā, and also by al-Nasāʾī (11580) from Wahb ibn Bayān, both from ʿAbdullah ibn Wahb, with this chain. It was also recorded with similar wording by Muslim (2247) (9) via ʿAbdullah ibn Dhakwān (Abū al-Zinād), from al-Aʿraj, with it.
It was also recorded with similar wording by al-Bukhārī (6182) and (6183), and Muslim (2247) (6), (7), (8), and (10) via multiple paths from Abū Hurayrah.
It is also in "Musnad Aḥmad" (7257) and (7959), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (5832) and what follows it.
Al-Khaṭṭābī said in "Maʿālim al-Sunan" 4/130-131: He only forbade them from calling this tree "karm" because this name among them is derived from al-karam (generosity/nobility), and the Arabs say: "rajul karam," meaning karīm (generous/noble), and "qawm karam," meaning kirām (noble ones). Among this is the poet's saying:
"So the eye turns away from karam of lean camels"
Then its rāʾ is made quiescent, and it is said: "karm."
He, peace be upon him, feared that the beauty of its name might call them to drinking wine made from its fruit, so he stripped it of this name and made it an attribute of the Muslim who guards against drinking it and restrains his soul from the desire for it out of honor and noble self-respect.
I have mentioned this in the book "Gharīb al-Ḥadīth" and have exhausted its explanation there.
Al-Zamakhsharī said in "al-Fāʾiq" 3/257, and Ibn al-Athīr transmitted it from him in "Jāmiʿ al-Uṣūl" 11/752-753: The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, intended to affirm and emphasize what Allah, Glorified and Exalted, said: {Indeed, the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous of you} [al-Ḥujurāt: 13] in an elegant manner, a subtle approach, and an alluring symbol—insisting that this species, other than humans, which is called by the name derived from al-karam, you are more worthy not to qualify it for this designation, not to apply it to it, and not to concede it to it, out of protective jealousy for the righteous Muslim, and elevating him from being a partner in what Allah has named him with and has exclusively made his attribute—let alone that you should call by "al-karm" one who is not a Muslim, =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 330)