وكذلك رواية أبي سفيان، عن جابر. وسالم بن أبي الجعد، عن جابر. وسليمان اليشكري، عن جابر. وابن المنكدر عن جابرٍ، نحوهم(1). وأنس بن مالك(2).--------------------------------------------
= ورواية عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، لم نقف عليها هكذا، لكن أخرج الطبراني في "الأوسط" (1049) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. فزاد في الإسناد عم عبد الرحمن.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10627) لكن من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15734) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجمعوا اسمي وكنيتي". ولم يذكر في الاسناد أبا هريرة.
ورواية موسى بن يسار، عن أبي هريرة، أخرجها أحمد في "المسند" (7728).
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10077) من طريق حيان بن بسطام الهذلي، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، (5812) من طريق أبي يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة.
(1) سيأتي تخريجها بإثر رواية المصنف لحديث جابر الآتي برقم (4966).
(2) أخرجه البخاري (2121)، ومسلم (2131)، وهو في "مسند أحمد" (12130)، و"صحيح ابن حبان" (5813)، وانظر تمام تخريجه وأحاديث الباب في "المسند".
قد اختلف أهل العلم في التكني بكنية النبي-صلى الله عليه وسلم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز، وهو ظاهر الحديث، روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وطاووس، وإليه ذهب الشافعي.
وكره قوم الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته، وأجازوا التكني بأبي القاسم إذا لم يكن اسمه محمداً وأحمد، لحديث أبي هريرة "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي". (انظر تخريج هذه الرواية في التعليق السالف رقم (1) ص 249).
وقد رخص بعضُهم في الجمع، وقال: إنما كره ذلك على عهد النبي-صلى الله عليه وسلم، لئلا يُشتبه، يُروى ذلك عن مالك، وكان محمَّد ابن الحنفية يكنى أبا القاسم، وكان محمَّد بن =
= ورواية عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، لم نقف عليها هكذا، لكن أخرج الطبراني في "الأوسط" (1049) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره. فزاد في الإسناد عم عبد الرحمن.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10627) لكن من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، عن أبي هريرة بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15734) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجمعوا اسمي وكنيتي". ولم يذكر في الاسناد أبا هريرة.
ورواية موسى بن يسار، عن أبي هريرة، أخرجها أحمد في "المسند" (7728).
وأخرجه أحمد في "مسنده" (10077) من طريق حيان بن بسطام الهذلي، عن أبي هريرة.
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"، (5812) من طريق أبي يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة.
(1) سيأتي تخريجها بإثر رواية المصنف لحديث جابر الآتي برقم (4966).
(2) أخرجه البخاري (2121)، ومسلم (2131)، وهو في "مسند أحمد" (12130)، و"صحيح ابن حبان" (5813)، وانظر تمام تخريجه وأحاديث الباب في "المسند".
قد اختلف أهل العلم في التكني بكنية النبي-صلى الله عليه وسلم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز، وهو ظاهر الحديث، روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وطاووس، وإليه ذهب الشافعي.
وكره قوم الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته، وأجازوا التكني بأبي القاسم إذا لم يكن اسمه محمداً وأحمد، لحديث أبي هريرة "لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي". (انظر تخريج هذه الرواية في التعليق السالف رقم (1) ص 249).
وقد رخص بعضُهم في الجمع، وقال: إنما كره ذلك على عهد النبي-صلى الله عليه وسلم، لئلا يُشتبه، يُروى ذلك عن مالك، وكان محمَّد ابن الحنفية يكنى أبا القاسم، وكان محمَّد بن =
এবং একইভাবে জাবির থেকে আবু সুফিয়ানের বর্ণনা। জাবির থেকে সালিম বিন আবু জাদ। জাবির থেকে সুলাইমান আল-ইয়াশকারী। এবং জাবির থেকে ইবনুল মুনকাদির, তাঁদের অনুরূপ(১)। এবং আনাস বিন মালিক(২)।--------------------------------------------
= এবং আবু হুরায়রা থেকে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর বর্ণনাটি আমরা এভাবে পাইনি, তবে তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' (১০৪৯) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ফলে তিনি সনদে আব্দুর রহমানের চাচাকে বৃদ্ধি করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১০৬২৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, তবে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুনিয়ত (উপনাম) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১৫৭৩৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়তকে একত্র করো না।" এবং তিনি সনদে আবু হুরায়রার উল্লেখ করেননি।
এবং আবু হুরায়রা থেকে মুসা বিন ইয়াসারের বর্ণনাটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৭৭২৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১০০৭৭) গ্রন্থে হাইয়ান বিন বিস্তাম আল-হুজালির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৫৮১২) গ্রন্থে আবু ইউনুস সুলাইম বিন জুবাইরের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(১) সামনে ৪৯৬৬ নম্বর জাবিরের হাদিসের বর্ণনার পরে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এর উৎসায়ন আসবে।
(২) এটি বুখারী (২১২১) এবং মুসলিম (২১৩১) উদ্ধৃত করেছেন, এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২১৩০) ও 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮১৩) এ রয়েছে; আর এর পূর্ণাঙ্গ উৎসায়ন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো 'মুসনাদ'-এ দেখুন।
আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুনিয়ত গ্রহণ করার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এটি জায়েজ নয়, এবং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ। এটি হাসান, ইবনে সিরিন এবং তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম শাফেঈ এই মত গ্রহণ করেছেন।
একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাম এবং কুনিয়তকে একত্র করা অপছন্দ করেছেন, এবং তারা আবুল কাসিম কুনিয়ত রাখা জায়েজ বলেছেন যদি নাম মুহাম্মাদ বা আহমাদ না হয়; আবু হুরায়রার এই হাদিসের কারণে: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়তের মধ্যে সমন্বয় করো না।" (এই বর্ণনার উৎসায়ন দেখুন পূর্ববর্তী ২৪৯ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায়)।
আর কেউ কেউ এই দুটির সমন্বয়ের অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অপছন্দ করা হতো যাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। এটি ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর কুনিয়ত ছিল আবুল কাসিম, এবং মুহাম্মাদ বিন =
= এবং আবু হুরায়রা থেকে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর বর্ণনাটি আমরা এভাবে পাইনি, তবে তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' (১০৪৯) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ফলে তিনি সনদে আব্দুর রহমানের চাচাকে বৃদ্ধি করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১০৬২৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন, তবে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুনিয়ত (উপনাম) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১৫৭৩৪) গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আবু আমরাহর সূত্রে, তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়তকে একত্র করো না।" এবং তিনি সনদে আবু হুরায়রার উল্লেখ করেননি।
এবং আবু হুরায়রা থেকে মুসা বিন ইয়াসারের বর্ণনাটি আহমাদ 'মুসনাদ' (৭৭২৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১০০৭৭) গ্রন্থে হাইয়ান বিন বিস্তাম আল-হুজালির সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৫৮১২) গ্রন্থে আবু ইউনুস সুলাইম বিন জুবাইরের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(১) সামনে ৪৯৬৬ নম্বর জাবিরের হাদিসের বর্ণনার পরে গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে এর উৎসায়ন আসবে।
(২) এটি বুখারী (২১২১) এবং মুসলিম (২১৩১) উদ্ধৃত করেছেন, এবং এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২১৩০) ও 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৮১৩) এ রয়েছে; আর এর পূর্ণাঙ্গ উৎসায়ন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো 'মুসনাদ'-এ দেখুন।
আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুনিয়ত গ্রহণ করার বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে এটি জায়েজ নয়, এবং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ। এটি হাসান, ইবনে সিরিন এবং তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম শাফেঈ এই মত গ্রহণ করেছেন।
একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাম এবং কুনিয়তকে একত্র করা অপছন্দ করেছেন, এবং তারা আবুল কাসিম কুনিয়ত রাখা জায়েজ বলেছেন যদি নাম মুহাম্মাদ বা আহমাদ না হয়; আবু হুরায়রার এই হাদিসের কারণে: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়তের মধ্যে সমন্বয় করো না।" (এই বর্ণনার উৎসায়ন দেখুন পূর্ববর্তী ২৪৯ পৃষ্ঠার ১ নম্বর টীকায়)।
আর কেউ কেউ এই দুটির সমন্বয়ের অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অপছন্দ করা হতো যাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। এটি ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহর কুনিয়ত ছিল আবুল কাসিম, এবং মুহাম্মাদ বিন =
Likewise, the narration of Abu Sufyan from Jabir, and Salim ibn Abi al-Ja'd from Jabir, and Sulayman al-Yashkuri from Jabir, and Ibn al-Munkadir from Jabir are similar to theirs. And [the narration of] Anas ibn Malik.
---
As for the narration of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah from Abu Hurayrah, we did not find it in this form. However, al-Tabarani recorded in _al-Awsat_ (1049) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, from Abu Hurayrah, who said: "I heard the Messenger of Allah, peace be upon him" — and he mentioned it. Thus he added the uncle of 'Abd al-Rahman to the chain.
Ahmad recorded it in his _Musnad_ (10627), but via the path of 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, from Abu Hurayrah, with the wording: "The Prophet, peace be upon him, forbade being addressed by his kunyah."
Ahmad also recorded it in his _Musnad_ (15734) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, that the Messenger of Allah, peace be upon him, said: "Do not combine my name and my kunyah." And he did not mention Abu Hurayrah in the chain.
As for the narration of Musa ibn Yasar from Abu Hurayrah, Ahmad recorded it in the _Musnad_ (7728).
Ahmad also recorded it in his _Musnad_ (10077) via the path of Hayyan ibn Bastam al-Hudhali, from Abu Hurayrah.
Ibn Hibban recorded it in his _Sahih_ (5812) via the path of Abu Yunus Sulaym ibn Jubayr, from Abu Hurayrah.
(1) Its full citation will follow shortly after the author's narration of the hadith of Jabir, numbered (4966) below.
(2) Recorded by al-Bukhari (2121) and Muslim (2131); it is also in the _Musnad_ of Ahmad (12130) and the _Sahih_ of Ibn Hibban (5813). See the complete citation and the hadiths of this chapter in the _Musnad_.
The scholars have differed regarding being addressed by the kunyah of the Prophet, peace be upon him. Some held that it is not permissible, which is the apparent meaning of the hadith. This has been related from al-Hasan, Ibn Sirin, and Tawus, and it is the view adopted by al-Shafi'i.
Some people disapproved of combining the name of the Prophet, peace be upon him, with his kunyah, but permitted being addressed as Abu al-Qasim if one's name was not Muhammad or Ahmad, based on the hadith of Abu Hurayrah: "Do not combine my name and my kunyah." (See the citation of this narration in the preceding note (1), p. 249.)
Some of them permitted the combination, saying: This was only disapproved during the lifetime of the Prophet, peace be upon him, lest confusion arise. This has been related from Malik. Muhammad ibn al-Hanafiyyah was addressed as Abu al-Qasim, and Muhammad ibn =
Sign in to report a translation.
---
As for the narration of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah from Abu Hurayrah, we did not find it in this form. However, al-Tabarani recorded in _al-Awsat_ (1049) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, from Abu Hurayrah, who said: "I heard the Messenger of Allah, peace be upon him" — and he mentioned it. Thus he added the uncle of 'Abd al-Rahman to the chain.
Ahmad recorded it in his _Musnad_ (10627), but via the path of 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, from Abu Hurayrah, with the wording: "The Prophet, peace be upon him, forbade being addressed by his kunyah."
Ahmad also recorded it in his _Musnad_ (15734) via the path of 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amrah, from his uncle, that the Messenger of Allah, peace be upon him, said: "Do not combine my name and my kunyah." And he did not mention Abu Hurayrah in the chain.
As for the narration of Musa ibn Yasar from Abu Hurayrah, Ahmad recorded it in the _Musnad_ (7728).
Ahmad also recorded it in his _Musnad_ (10077) via the path of Hayyan ibn Bastam al-Hudhali, from Abu Hurayrah.
Ibn Hibban recorded it in his _Sahih_ (5812) via the path of Abu Yunus Sulaym ibn Jubayr, from Abu Hurayrah.
(1) Its full citation will follow shortly after the author's narration of the hadith of Jabir, numbered (4966) below.
(2) Recorded by al-Bukhari (2121) and Muslim (2131); it is also in the _Musnad_ of Ahmad (12130) and the _Sahih_ of Ibn Hibban (5813). See the complete citation and the hadiths of this chapter in the _Musnad_.
The scholars have differed regarding being addressed by the kunyah of the Prophet, peace be upon him. Some held that it is not permissible, which is the apparent meaning of the hadith. This has been related from al-Hasan, Ibn Sirin, and Tawus, and it is the view adopted by al-Shafi'i.
Some people disapproved of combining the name of the Prophet, peace be upon him, with his kunyah, but permitted being addressed as Abu al-Qasim if one's name was not Muhammad or Ahmad, based on the hadith of Abu Hurayrah: "Do not combine my name and my kunyah." (See the citation of this narration in the preceding note (1), p. 249.)
Some of them permitted the combination, saying: This was only disapproved during the lifetime of the Prophet, peace be upon him, lest confusion arise. This has been related from Malik. Muhammad ibn al-Hanafiyyah was addressed as Abu al-Qasim, and Muhammad ibn =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 321)