قال أبو علي اللؤلؤىُّ: سمعتٌ أبا داود يقول: هذا حديث منكر(1).
4925 - حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: أخبرنا مُطعِمُ بن المقدام، قال:
حدَّثنا نافِعٌ، قال: كنتُ رِدْفَ ابن عُمر إذ مرَّ براعٍ يَزمُرُ، فذكر نحوه(2).
قال أبو داود: أُدخِلَ بينَ مُطعمٍ ونافع سليمانُ بنُ موسى(3).--------------------------------------------
=قال الخطابي في" معالم السنن" 4/ 124: المزمار الذي سمعه ابن عمر رضي الله عنه هو صفارة الرعاة (وفي "النهاية" وهي القصبة التي يزمر بها)، وقد جاء ذلك مذكوراً في هذا الحديث من غير هذه الرواية ، وهذا لأن كان مكروهاً فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غِلَظ الحرمةِ كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون، ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكير مبلغ الشرع والتنكيل والله أعلم.
(1) قال صاحب "عون المعبود" 13/ 182: هكذا قاله أبو داود، ولا يُعْلَم وجه النكارة، فإن هذا الحديث رواته كلهم ثقات، وليس بمخالف لمن هو أوثق منه.
(2) حديث حسن. والد محمود: هو خالد بن يزيد السلمي: صدوق حسن الحديث. وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 222 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (911)، وفي "الصغير" (11) من طرق عن محمود بن خالد، به.
وانظر ما قبله وما بعده.
(3) قلنا: يعني في غير الكتب الستة، فلم يذكر صاحب "تهذيب الكمال" رواية المطعم عن سليمان في الكتب الستة.
تنبيه: هذا الحديث والحديثان اللذان بعده أثبتناهم من (هـ)، وذكر المزي في "الأطراف" (8448) و (8510) و (9315) أن الحديثين الأول والثاني في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسه، وقال في الثالث: لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره.
4925 - حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: أخبرنا مُطعِمُ بن المقدام، قال:
حدَّثنا نافِعٌ، قال: كنتُ رِدْفَ ابن عُمر إذ مرَّ براعٍ يَزمُرُ، فذكر نحوه(2).
قال أبو داود: أُدخِلَ بينَ مُطعمٍ ونافع سليمانُ بنُ موسى(3).--------------------------------------------
=قال الخطابي في" معالم السنن" 4/ 124: المزمار الذي سمعه ابن عمر رضي الله عنه هو صفارة الرعاة (وفي "النهاية" وهي القصبة التي يزمر بها)، وقد جاء ذلك مذكوراً في هذا الحديث من غير هذه الرواية ، وهذا لأن كان مكروهاً فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غِلَظ الحرمةِ كسائر الزمور والمزاهر والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون، ولو كان كذلك لأشبه أن لا يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكير مبلغ الشرع والتنكيل والله أعلم.
(1) قال صاحب "عون المعبود" 13/ 182: هكذا قاله أبو داود، ولا يُعْلَم وجه النكارة، فإن هذا الحديث رواته كلهم ثقات، وليس بمخالف لمن هو أوثق منه.
(2) حديث حسن. والد محمود: هو خالد بن يزيد السلمي: صدوق حسن الحديث. وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 222 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (911)، وفي "الصغير" (11) من طرق عن محمود بن خالد، به.
وانظر ما قبله وما بعده.
(3) قلنا: يعني في غير الكتب الستة، فلم يذكر صاحب "تهذيب الكمال" رواية المطعم عن سليمان في الكتب الستة.
تنبيه: هذا الحديث والحديثان اللذان بعده أثبتناهم من (هـ)، وذكر المزي في "الأطراف" (8448) و (8510) و (9315) أن الحديثين الأول والثاني في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسه، وقال في الثالث: لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره.
আবু আলী আল-লুলুয়ী বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস(১).
৪৯২৫ - মাহমুদ বিন খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতয়িম বিন আল-মিকদাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
নাফে' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের পেছনে (একই বাহনে) আরোহী ছিলাম, এমন সময় তিনি একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে বাঁশি বাজাচ্ছিল, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন(২).
আবু দাউদ বলেন: মুতয়িম এবং নাফে'-এর মাঝে সুলায়মান বিন মুসাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে(৩).--------------------------------------------
=খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (৪/১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যে বাঁশিটি শুনেছিলেন তা ছিল রাখালদের বাঁশি (এবং "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি একটি নল যা দিয়ে বাঁশি বাজানো হয়), এবং এই হাদিসে এই বিষয়টি অন্য একটি বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি যদি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হয়ে থাকে, তবে ইবনে উমরের এই আচরণ নির্দেশ করে যে এটি অন্য সব ধরণের বাঁশি, বাদ্যযন্ত্র এবং খেলতামাশার মতো অতটা কঠোরভাবে হারাম নয় যা পাপাচারী ও বিলাসপ্রিয় লোকেরা ব্যবহার করে। যদি তা-ই হতো, তবে তিনি কেবল কান বন্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং শরিয়ত অনুযায়ী এর প্রতিবাদ ও কঠোর শাস্তির ব্যবস্থা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) "আওনুল মাবুদ" এর লেখক (১৩/১৮২) বলেন: আবু দাউদ এটি এভাবেই বলেছেন, তবে এর মুনকার হওয়ার কোনো কারণ জানা নেই। কেননা এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা সবাই বিশ্বস্ত, এবং এটি তাঁর চেয়ে অধিকতর বিশ্বস্ত অন্য কারো বর্ণনার বিপরীত নয়।
(২) হাদিসটি হাসান। মাহমুদের পিতা হলেন খালিদ বিন ইয়াজিদ আস-সুলামি: তিনি সত্যবাদী এবং সুন্দর হাদিস বর্ণনাকারী। বায়হাকী তাঁর "সুনান" (১০/২২২) গ্রন্থে গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি তাঁর "আশ-শামিয়্যিন" (৯১১) এবং "আস-সগির" (১১) গ্রন্থে মাহমুদ বিন খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর আগের এবং পরের হাদিসগুলো দেখুন।
(৩) আমরা বলি: অর্থাৎ কুতুবুস সিত্তা (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে। "তাহযিবুল কামাল" এর লেখক কুতুবুস সিত্তার বর্ণনায় সুলায়মান থেকে মুতয়িমের বর্ণনা উল্লেখ করেননি।
সতর্কতা: এই হাদিসটি এবং এর পরের দুটি হাদিস আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি। আল-মিজ্জি "আল-আতরাফ" (৮৪৪৮, ৮৫১০ এবং ৯৩১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসটি আবুল হাসান বিন আল-আব্দ, আবু সাইদ বিন আল-আরাবি এবং আবু বকর বিন দাসা-এর বর্ণনায় রয়েছে। তৃতীয় হাদিসটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আবুল কাসিম এটি উল্লেখ করেননি, তবে এটি আবুল হাসান বিন আল-আব্দ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।
৪৯২৫ - মাহমুদ বিন খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতয়িম বিন আল-মিকদাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:
নাফে' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের পেছনে (একই বাহনে) আরোহী ছিলাম, এমন সময় তিনি একজন রাখালের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে বাঁশি বাজাচ্ছিল, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন(২).
আবু দাউদ বলেন: মুতয়িম এবং নাফে'-এর মাঝে সুলায়মান বিন মুসাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে(৩).--------------------------------------------
=খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" (৪/১২৪) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যে বাঁশিটি শুনেছিলেন তা ছিল রাখালদের বাঁশি (এবং "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি একটি নল যা দিয়ে বাঁশি বাজানো হয়), এবং এই হাদিসে এই বিষয়টি অন্য একটি বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি যদি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হয়ে থাকে, তবে ইবনে উমরের এই আচরণ নির্দেশ করে যে এটি অন্য সব ধরণের বাঁশি, বাদ্যযন্ত্র এবং খেলতামাশার মতো অতটা কঠোরভাবে হারাম নয় যা পাপাচারী ও বিলাসপ্রিয় লোকেরা ব্যবহার করে। যদি তা-ই হতো, তবে তিনি কেবল কান বন্ধ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং শরিয়ত অনুযায়ী এর প্রতিবাদ ও কঠোর শাস্তির ব্যবস্থা করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) "আওনুল মাবুদ" এর লেখক (১৩/১৮২) বলেন: আবু দাউদ এটি এভাবেই বলেছেন, তবে এর মুনকার হওয়ার কোনো কারণ জানা নেই। কেননা এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা সবাই বিশ্বস্ত, এবং এটি তাঁর চেয়ে অধিকতর বিশ্বস্ত অন্য কারো বর্ণনার বিপরীত নয়।
(২) হাদিসটি হাসান। মাহমুদের পিতা হলেন খালিদ বিন ইয়াজিদ আস-সুলামি: তিনি সত্যবাদী এবং সুন্দর হাদিস বর্ণনাকারী। বায়হাকী তাঁর "সুনান" (১০/২২২) গ্রন্থে গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি তাঁর "আশ-শামিয়্যিন" (৯১১) এবং "আস-সগির" (১১) গ্রন্থে মাহমুদ বিন খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর আগের এবং পরের হাদিসগুলো দেখুন।
(৩) আমরা বলি: অর্থাৎ কুতুবুস সিত্তা (ছয়টি বিশুদ্ধ হাদিস গ্রন্থ) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে। "তাহযিবুল কামাল" এর লেখক কুতুবুস সিত্তার বর্ণনায় সুলায়মান থেকে মুতয়িমের বর্ণনা উল্লেখ করেননি।
সতর্কতা: এই হাদিসটি এবং এর পরের দুটি হাদিস আমরা (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি। আল-মিজ্জি "আল-আতরাফ" (৮৪৪৮, ৮৫১০ এবং ৯৩১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম ও দ্বিতীয় হাদিসটি আবুল হাসান বিন আল-আব্দ, আবু সাইদ বিন আল-আরাবি এবং আবু বকর বিন দাসা-এর বর্ণনায় রয়েছে। তৃতীয় হাদিসটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আবুল কাসিম এটি উল্লেখ করেননি, তবে এটি আবুল হাসান বিন আল-আব্দ এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে।
Abu Ali al-Lu'lu'i said: I heard Abu Dawud say: This hadith is munkar (rejected).(1)
4925 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, he said: My father narrated to us, he said: Mut'im ibn al-Miqdam informed us, he said:
Nafi' narrated to us, he said: I was riding behind Ibn 'Umar when he passed by a shepherd playing a flute, and he mentioned something similar to the above.(2)
Abu Dawud said: Sulayman ibn Musa was inserted between Mut'im and Nafi'.(3)
--------------------------------------------
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/124: The flute that Ibn 'Umar, may Allah be pleased with him, heard was the shepherd's whistle (and in "al-Nihayah": it is the reed with which one whistles), and this has been mentioned in this hadith through other than this narration. If this was disliked, then this action indicates that it is not of the same severity of prohibition as other flutes, wind instruments, and musical instruments used by people of debauchery and licentiousness. Had it been so, it would have been fitting that the objection not be limited merely to stopping one's ears, but would have reached the level of legal censure and punishment. And Allah knows best.
(1) The author of "'Awn al-Ma'bud" 13/182 said: This is what Abu Dawud said, but the basis for its rejection is not known, for all the narrators of this hadith are trustworthy, and it does not contradict anyone more reliable than them.
(2) A hasan (good) hadith. Mahmud's father is Khalid ibn Yazid al-Sulami: truthful, of good hadith. Al-Bayhaqi also recorded it in "al-Sunan" 10/222 via the author's chain of transmission.
Al-Tabarani also recorded it in "al-Shamiyyin" (911) and in "al-Saghir" (11) through multiple paths from Mahmud ibn Khalid.
See what precedes and what follows it.
(3) We say: meaning in other than the six canonical books, for the author of "Tahdhib al-Kamal" did not mention Mut'im's narration from Sulayman in the six books.
Note: This hadith and the two hadiths after it we have confirmed from (H), and al-Mizzi mentioned in "al-Atraf" (8448), (8510), and (9315) that the first and second hadiths appear in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd, Abu Sa'id ibn al-A'rabi, and Abu Bakr ibn Dasa, and he said regarding the third: Abu al-Qasim did not mention it, and it appears in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd and others.
Sign in to report a translation.
4925 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, he said: My father narrated to us, he said: Mut'im ibn al-Miqdam informed us, he said:
Nafi' narrated to us, he said: I was riding behind Ibn 'Umar when he passed by a shepherd playing a flute, and he mentioned something similar to the above.(2)
Abu Dawud said: Sulayman ibn Musa was inserted between Mut'im and Nafi'.(3)
--------------------------------------------
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/124: The flute that Ibn 'Umar, may Allah be pleased with him, heard was the shepherd's whistle (and in "al-Nihayah": it is the reed with which one whistles), and this has been mentioned in this hadith through other than this narration. If this was disliked, then this action indicates that it is not of the same severity of prohibition as other flutes, wind instruments, and musical instruments used by people of debauchery and licentiousness. Had it been so, it would have been fitting that the objection not be limited merely to stopping one's ears, but would have reached the level of legal censure and punishment. And Allah knows best.
(1) The author of "'Awn al-Ma'bud" 13/182 said: This is what Abu Dawud said, but the basis for its rejection is not known, for all the narrators of this hadith are trustworthy, and it does not contradict anyone more reliable than them.
(2) A hasan (good) hadith. Mahmud's father is Khalid ibn Yazid al-Sulami: truthful, of good hadith. Al-Bayhaqi also recorded it in "al-Sunan" 10/222 via the author's chain of transmission.
Al-Tabarani also recorded it in "al-Shamiyyin" (911) and in "al-Saghir" (11) through multiple paths from Mahmud ibn Khalid.
See what precedes and what follows it.
(3) We say: meaning in other than the six canonical books, for the author of "Tahdhib al-Kamal" did not mention Mut'im's narration from Sulayman in the six books.
Note: This hadith and the two hadiths after it we have confirmed from (H), and al-Mizzi mentioned in "al-Atraf" (8448), (8510), and (9315) that the first and second hadiths appear in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd, Abu Sa'id ibn al-A'rabi, and Abu Bakr ibn Dasa, and he said regarding the third: Abu al-Qasim did not mention it, and it appears in the narration of Abu al-Hasan ibn al-'Abd and others.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 286)