57 - باب في إصلاح ذات البين
4919 - حدَّثنا محمدُ بنُ العلاء، حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرة، عن سالمٍ، عن أمِّ الدرداء
عن أبي الدَّرداء، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبِرُكُم بأفضَلَ من درجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقَة؟ " قالوا: بَلَى يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إصلاحُ ذاتِ البَينِ، وفسادُ ذات البين الحالِقَة"(1).--------------------------------------------
= وقال المناوي في تفسير قوله: ويكف عليه ضيعته، أي: يجمع عليه معيشته، ويضمُّها له، وضيعة الرجل ما منه معاشه.
و"يحوطه من ورائه"، أي: يحفظه ويصونه ويذب عنه، ويدفع عنه من يغتابه، أو يلحق به ضرراً، ويعامله بالإحسان بقدر الطاقة والشفقة والنصيحة وغير ذلك.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، والأعمش: هو سليمان ابن مهران، وسالم: هو ابن أبي الجعد.
وأخرجه الترمذي (2677) عن هناد، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال بإثر حديثه: هذا حديث صحيح، ويُروى عن النبي-صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هي الحالقةُ، لا أقولُ تحلق الشَّعرَ، ولكن تحلق الدين".
وهو في "مسند أحمد" (27508)، و"صحيح ابن حبان" (5092). وانظر تمام تخريجه في "المسند".
وقوله: "إصلاح ذات البين"، قال صاحب "عون المعبود": أي: أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة، كقوله تعالى: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [آل عمران: 154] وهي مضمراتها. وقيل: المراد بذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين، أي: فرقة، والبين من الأضداد الوصل والفرق.
و"فساد ذات البين الحالقة" أي: هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستاصل الموسى الشعر. وفي الحديث: حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين، وفساد ذات البين ثلمة في الدين، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها، نال درجة فوق ما يناله الصائم القائم المشتغل بخويصّة نفسه.
4919 - حدَّثنا محمدُ بنُ العلاء، حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرة، عن سالمٍ، عن أمِّ الدرداء
عن أبي الدَّرداء، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبِرُكُم بأفضَلَ من درجةِ الصِّيامِ والصَّلاةِ والصَّدَقَة؟ " قالوا: بَلَى يا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إصلاحُ ذاتِ البَينِ، وفسادُ ذات البين الحالِقَة"(1).--------------------------------------------
= وقال المناوي في تفسير قوله: ويكف عليه ضيعته، أي: يجمع عليه معيشته، ويضمُّها له، وضيعة الرجل ما منه معاشه.
و"يحوطه من ورائه"، أي: يحفظه ويصونه ويذب عنه، ويدفع عنه من يغتابه، أو يلحق به ضرراً، ويعامله بالإحسان بقدر الطاقة والشفقة والنصيحة وغير ذلك.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم، والأعمش: هو سليمان ابن مهران، وسالم: هو ابن أبي الجعد.
وأخرجه الترمذي (2677) عن هناد، عن أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال بإثر حديثه: هذا حديث صحيح، ويُروى عن النبي-صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هي الحالقةُ، لا أقولُ تحلق الشَّعرَ، ولكن تحلق الدين".
وهو في "مسند أحمد" (27508)، و"صحيح ابن حبان" (5092). وانظر تمام تخريجه في "المسند".
وقوله: "إصلاح ذات البين"، قال صاحب "عون المعبود": أي: أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة، كقوله تعالى: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [آل عمران: 154] وهي مضمراتها. وقيل: المراد بذات البين المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين، أي: فرقة، والبين من الأضداد الوصل والفرق.
و"فساد ذات البين الحالقة" أي: هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستاصل الموسى الشعر. وفي الحديث: حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين، وفساد ذات البين ثلمة في الدين، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها، نال درجة فوق ما يناله الصائم القائم المشتغل بخويصّة نفسه.
৫৭ - পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৪৯১৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেন।
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে সিয়াম, সালাত ও সদকার মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তাঁরা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।" তিনি বললেন: "তা হলো পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে দেওয়া; আর পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া হলো মুণ্ডনকারী (নিশ্চিহ্নকারী)।"(১).--------------------------------------------
= এবং আল-মানাবি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "সে তার সম্পদ বা জীবিকা তার জন্য রক্ষা করে", অর্থাৎ তার জীবনোপকরণ তার জন্য একত্রিত করে দেয় এবং তা তার নিকট গুছিয়ে দেয়। আর একজন ব্যক্তির 'দায়িআহ' বলতে বোঝায় যা থেকে তার জীবন অতিবাহিত হয়।
এবং "তাকে পেছন থেকে রক্ষা করে", অর্থাৎ তাকে হিফাযত করে, নিরাপত্তা দেয়, তার পক্ষ হয়ে কথা বলে এবং তার থেকে এমন অনিষ্ট দূর করে যে ব্যক্তি তার গিবত (পরনিন্দা) করে অথবা তার কোনো ক্ষতি করতে চায়। আর সামর্থ্য অনুযায়ী তার সাথে দয়া, মমতা ও সুপরামর্শের মাধ্যমে সদাচরণ করে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং সালিম হলেন ইবনুল আবিল জাদ।
তিরমিযী (২৬৭৭) এটি হান্নাদ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তা হলো মুণ্ডনকারী; আমি বলছি না যে তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন (নিশ্চিহ্ন) করে দেয়।"
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৫০৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯২)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ উৎস বিশ্লেষণ "মুসনাদ"-এ দেখুন।
তার উক্তি: "পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা" সম্পর্কে 'আওনুল মাবুদ' এর লেখক বলেন: অর্থাৎ তোমাদের মধ্যকার অবস্থাসমূহ সংশোধন করা, যার অর্থ তোমাদের মধ্যকার ভালোবাসা ও হৃদ্যতাপূর্ণ অবস্থা; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-ইমরান: ১৫৪], যা মূলত অন্তরে নিহিত বিষয়সমূহ। আবার বলা হয়েছে যে: 'জাতুল বাইন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই ব্যক্তির মধ্যে ঝগড়া ও সম্পর্কচ্ছেদ, যার ফলে তাদের মধ্যে দূরত্ব বা বিচ্ছেদ ঘটে। আর 'বাইন' শব্দটি এমন বিপরীতার্থক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মিলন ও বিচ্ছেদ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
এবং "পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া হলো মুণ্ডনকারী", অর্থাৎ এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা দ্বীনকে মুণ্ডন করে ও সমূলে উৎপাটিত করে দেয়, যেমন ক্ষুর চুলকে গোড়া থেকে চেঁছে ফেলে। এই হাদিসে পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করার ব্যাপারে উৎসাহ ও প্রেরণা দেওয়া হয়েছে এবং সম্পর্ক নষ্ট করা থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। কেননা পারস্পরিক সংশোধন হলো আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরার এবং মুসলিমদের মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি না হওয়ার কারণ। আর পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি হলো দ্বীনের মধ্যে একটি ফাটল। সুতরাং যে ব্যক্তি বিবাদ মিমাংসা ও সম্পর্ক উন্নয়নে লিপ্ত হয়, সে ঐ ব্যক্তির চেয়েও উচ্চ মর্যাদা লাভ করে যে কেবল নিজের নফল সিয়াম ও সালাত নিয়ে ব্যস্ত থাকে।
৪৯১৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণনা করেন।
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে সিয়াম, সালাত ও সদকার মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছু সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তাঁরা বললেন: "অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।" তিনি বললেন: "তা হলো পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে দেওয়া; আর পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া হলো মুণ্ডনকারী (নিশ্চিহ্নকারী)।"(১).--------------------------------------------
= এবং আল-মানাবি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "সে তার সম্পদ বা জীবিকা তার জন্য রক্ষা করে", অর্থাৎ তার জীবনোপকরণ তার জন্য একত্রিত করে দেয় এবং তা তার নিকট গুছিয়ে দেয়। আর একজন ব্যক্তির 'দায়িআহ' বলতে বোঝায় যা থেকে তার জীবন অতিবাহিত হয়।
এবং "তাকে পেছন থেকে রক্ষা করে", অর্থাৎ তাকে হিফাযত করে, নিরাপত্তা দেয়, তার পক্ষ হয়ে কথা বলে এবং তার থেকে এমন অনিষ্ট দূর করে যে ব্যক্তি তার গিবত (পরনিন্দা) করে অথবা তার কোনো ক্ষতি করতে চায়। আর সামর্থ্য অনুযায়ী তার সাথে দয়া, মমতা ও সুপরামর্শের মাধ্যমে সদাচরণ করে।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং সালিম হলেন ইবনুল আবিল জাদ।
তিরমিযী (২৬৭৭) এটি হান্নাদ থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি একটি সহিহ হাদিস। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তা হলো মুণ্ডনকারী; আমি বলছি না যে তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন (নিশ্চিহ্ন) করে দেয়।"
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৫০৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯২)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ উৎস বিশ্লেষণ "মুসনাদ"-এ দেখুন।
তার উক্তি: "পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করা" সম্পর্কে 'আওনুল মাবুদ' এর লেখক বলেন: অর্থাৎ তোমাদের মধ্যকার অবস্থাসমূহ সংশোধন করা, যার অর্থ তোমাদের মধ্যকার ভালোবাসা ও হৃদ্যতাপূর্ণ অবস্থা; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {আর আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-ইমরান: ১৫৪], যা মূলত অন্তরে নিহিত বিষয়সমূহ। আবার বলা হয়েছে যে: 'জাতুল বাইন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই ব্যক্তির মধ্যে ঝগড়া ও সম্পর্কচ্ছেদ, যার ফলে তাদের মধ্যে দূরত্ব বা বিচ্ছেদ ঘটে। আর 'বাইন' শব্দটি এমন বিপরীতার্থক শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মিলন ও বিচ্ছেদ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
এবং "পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হওয়া হলো মুণ্ডনকারী", অর্থাৎ এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা দ্বীনকে মুণ্ডন করে ও সমূলে উৎপাটিত করে দেয়, যেমন ক্ষুর চুলকে গোড়া থেকে চেঁছে ফেলে। এই হাদিসে পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করার ব্যাপারে উৎসাহ ও প্রেরণা দেওয়া হয়েছে এবং সম্পর্ক নষ্ট করা থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে। কেননা পারস্পরিক সংশোধন হলো আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরার এবং মুসলিমদের মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি না হওয়ার কারণ। আর পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতি হলো দ্বীনের মধ্যে একটি ফাটল। সুতরাং যে ব্যক্তি বিবাদ মিমাংসা ও সম্পর্ক উন্নয়নে লিপ্ত হয়, সে ঐ ব্যক্তির চেয়েও উচ্চ মর্যাদা লাভ করে যে কেবল নিজের নফল সিয়াম ও সালাত নিয়ে ব্যস্ত থাকে।
57 - Chapter on Reconciling Between People
4919 - Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from 'Amr ibn Murrah, from Salim, from Umm al-Darda', from Abu al-Darda', who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Shall I not inform you of something better than the degree of fasting, prayer, and charity?" They said: "Yes, O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." He said: "Reconciling between people, for corruption between people is the shaver."
--------------------------------------------
Al-Munawi said in explanation of his statement "and he maintains his livelihood for him," meaning: he gathers for him his means of living and brings it together for him. A man's livelihood is that from which his sustenance comes.
And "he protects him from behind him," meaning: he guards him, protects him, defends him, and repels from him those who would backbite him or cause him harm, and he treats him with kindness to the extent of his ability, compassion, and sincere advice, and other such things.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Salim: he is Ibn Abi al-Ja'd.
Al-Tirmidhi (2677) also narrated it from Hannad, from Abu Mu'awiyah, with this chain of transmission. He said after his narration: This is an authentic hadith, and it is narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "It is the shaver — I do not mean that it shaves hair, but rather it shaves religion."
It is also in the Musnad of Ahmad (27508), and Sahih Ibn Hibban (5092). See the complete citation in the Musnad.
Regarding his statement "reconciling between people," the author of 'Awn al-Ma'bud said: meaning, the affairs between you, that is, the matters between you of harmony and love, like His statement, the Exalted: {And Allah is Knowing of what is in the breasts} [Al 'Imran: 154], meaning what they conceal. And it was said: what is meant by "that which is between" is the quarrel and estrangement between two people such that separation occurs between them — and "al-bayn" is one of the words with opposite meanings, meaning both connection and separation.
And "corruption between people is the shaver," meaning: it is the trait whose nature is to shave off religion and uproot it just as the razor uproots hair. In this hadith there is encouragement and motivation toward reconciling between people and avoidance of causing corruption therein, because reconciliation is a cause for clinging to the rope of Allah and for the absence of division among Muslims, while corruption between people is a breach in religion. Whoever undertakes to reconcile and remove its corruption attains a degree above what the fasting, praying person who occupies himself with his own concerns attains.
Sign in to report a translation.
4919 - Muhammad ibn al-'Ala' narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from 'Amr ibn Murrah, from Salim, from Umm al-Darda', from Abu al-Darda', who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Shall I not inform you of something better than the degree of fasting, prayer, and charity?" They said: "Yes, O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." He said: "Reconciling between people, for corruption between people is the shaver."
--------------------------------------------
Al-Munawi said in explanation of his statement "and he maintains his livelihood for him," meaning: he gathers for him his means of living and brings it together for him. A man's livelihood is that from which his sustenance comes.
And "he protects him from behind him," meaning: he guards him, protects him, defends him, and repels from him those who would backbite him or cause him harm, and he treats him with kindness to the extent of his ability, compassion, and sincere advice, and other such things.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Salim: he is Ibn Abi al-Ja'd.
Al-Tirmidhi (2677) also narrated it from Hannad, from Abu Mu'awiyah, with this chain of transmission. He said after his narration: This is an authentic hadith, and it is narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "It is the shaver — I do not mean that it shaves hair, but rather it shaves religion."
It is also in the Musnad of Ahmad (27508), and Sahih Ibn Hibban (5092). See the complete citation in the Musnad.
Regarding his statement "reconciling between people," the author of 'Awn al-Ma'bud said: meaning, the affairs between you, that is, the matters between you of harmony and love, like His statement, the Exalted: {And Allah is Knowing of what is in the breasts} [Al 'Imran: 154], meaning what they conceal. And it was said: what is meant by "that which is between" is the quarrel and estrangement between two people such that separation occurs between them — and "al-bayn" is one of the words with opposite meanings, meaning both connection and separation.
And "corruption between people is the shaver," meaning: it is the trait whose nature is to shave off religion and uproot it just as the razor uproots hair. In this hadith there is encouragement and motivation toward reconciling between people and avoidance of causing corruption therein, because reconciliation is a cause for clinging to the rope of Allah and for the absence of division among Muslims, while corruption between people is a breach in religion. Whoever undertakes to reconcile and remove its corruption attains a degree above what the fasting, praying person who occupies himself with his own concerns attains.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 280)