56 - باب في النَّصيحة
4918 - حدَّثنا الربيعُ بن سليمان المؤذَّن، حدَّثنا ابنُ وهب، عن سُليمان -يعني ابنَ بلال- عن كثيرِ بن زيدٍ، عن الوليد بن رباح(1)--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6064) و (6724)، ومسلم (2563) من طرق عن أبي هريرة. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وهو في "مسند أحمد" (7337) و (10001)، و "صحيح ابن حبان" (5687).
وقوله: "إياكم والظن"، قال السندي في "حاشيته على المسند": أي: سوء الظن، قيل: وهو أن يعقِدَ قلبه عليه بسبب لا يلزم منه ذلك لا مجرد الوسوسة، ولا إذا تحقق سببه، انتهى.
وجاء عند الترمذي بإثر روايته للحديث، قال: سمعت عبد بن حميد يذكرُ عن بعض أصحاب سفيان، قال: قال سفيان: الظَّن ظنّانِ: فظنُّ إثمٌ، وظن ليس بإثمِ، فأما الظَّنُّ الذي هو إثمٌ، فالذي يظُنُّ ظنّاً ويتكلّمُ به، وأما الظَّنُّ الذي ليس بإثمٍ، فالذي يظنُّ ولا يتكلمُ به.
وعلق السندي بعد أن نقل كلام الترمذي عن عبد بن حمد قلت (أي السندي): كأنه أخذه من قوله: "فإنه أكذب الحديث"، ولا يكون حديثاً إلا بالتكلم، ولعل معنى كونه أكذب أنه كثيراً ما يكون كذباً مع اعتقاد صاحبه أنه صِدْقٌ، فصار بذلك أقبحَ من كذب لا يعتقد صاحبُه صدق نفسه، والله تعالى أعلم.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 123، قوله: "إيام والظن": يريد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادئ الظنون التي لا تملك.
وقوله: "لا تجسسوا"، معناه: لا تبحثوا عن عيوب الناس، ولا تتبعوا أخبارهم.
والتحسس بالحاء: طلب الخبر، ومنه قوله تعالى: {بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ} [يوسف: 87]، ويقال: تجسست الخبر وتحسست بمعنى واحد.
(1) قال المزي في "التهذيب": رباح بن الوليد بن يزيد بن نمران الذَّماري، ويقال: الوليد بن رباح، والصواب ألاول في قول أبي داود وغيره. وقد سلف قول أبى داود فيه عند الحديث رقم (4905).
4918 - حدَّثنا الربيعُ بن سليمان المؤذَّن، حدَّثنا ابنُ وهب، عن سُليمان -يعني ابنَ بلال- عن كثيرِ بن زيدٍ، عن الوليد بن رباح(1)--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6064) و (6724)، ومسلم (2563) من طرق عن أبي هريرة. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وهو في "مسند أحمد" (7337) و (10001)، و "صحيح ابن حبان" (5687).
وقوله: "إياكم والظن"، قال السندي في "حاشيته على المسند": أي: سوء الظن، قيل: وهو أن يعقِدَ قلبه عليه بسبب لا يلزم منه ذلك لا مجرد الوسوسة، ولا إذا تحقق سببه، انتهى.
وجاء عند الترمذي بإثر روايته للحديث، قال: سمعت عبد بن حميد يذكرُ عن بعض أصحاب سفيان، قال: قال سفيان: الظَّن ظنّانِ: فظنُّ إثمٌ، وظن ليس بإثمِ، فأما الظَّنُّ الذي هو إثمٌ، فالذي يظُنُّ ظنّاً ويتكلّمُ به، وأما الظَّنُّ الذي ليس بإثمٍ، فالذي يظنُّ ولا يتكلمُ به.
وعلق السندي بعد أن نقل كلام الترمذي عن عبد بن حمد قلت (أي السندي): كأنه أخذه من قوله: "فإنه أكذب الحديث"، ولا يكون حديثاً إلا بالتكلم، ولعل معنى كونه أكذب أنه كثيراً ما يكون كذباً مع اعتقاد صاحبه أنه صِدْقٌ، فصار بذلك أقبحَ من كذب لا يعتقد صاحبُه صدق نفسه، والله تعالى أعلم.
وقال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 123، قوله: "إيام والظن": يريد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادئ الظنون التي لا تملك.
وقوله: "لا تجسسوا"، معناه: لا تبحثوا عن عيوب الناس، ولا تتبعوا أخبارهم.
والتحسس بالحاء: طلب الخبر، ومنه قوله تعالى: {بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ} [يوسف: 87]، ويقال: تجسست الخبر وتحسست بمعنى واحد.
(1) قال المزي في "التهذيب": رباح بن الوليد بن يزيد بن نمران الذَّماري، ويقال: الوليد بن رباح، والصواب ألاول في قول أبي داود وغيره. وقد سلف قول أبى داود فيه عند الحديث رقم (4905).
৫৬ - উপদেশ সম্পর্কিত অধ্যায়
৪৯১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবী বিন সুলায়মান আল-মুআযযিন, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনুল ওয়াহাব থেকে, তিনি সুলায়মান - অর্থাৎ ইবনে বিলাল - থেকে, তিনি কাসীর বিন যায়েদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ বিন রাবাহ থেকে--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৬০৬৪) ও (৬৭২৪) এবং মুসলিম (২৫৬৩) আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে কিছু বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৩৩৭) ও (১০০০১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৬৮৭)-এ রয়েছে।
তাঁর কথা: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো", সিন্দি তাঁর "মুসনাদের টিকা"-য় বলেছেন: অর্থাৎ: মন্দ ধারণা। বলা হয়েছে: এটি হলো এমন বিষয় যা কোনো (অনিবার্য) কারণ ছাড়াই অন্তরে গেঁথে নেওয়া হয়, যা নিছক কুমন্ত্রণা নয়, আবার যার কারণ সুনিশ্চিত এমন বিষয়ও নয়। সমাপ্ত।
তিরমিযীর বর্ণনার পরপরই এসেছে, তিনি বলেছেন: আমি আবদ বিন হুমাইদকে সুফিয়ানের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, সুফিয়ান বলেছেন: ধারণা দুই প্রকার: এক প্রকার ধারণা পাপ, আর অন্যটি পাপ নয়। যে ধারণাটি পাপ, তা হলো যা কেউ ধারণা করে এবং তা মুখে উচ্চারণ করে। আর যে ধারণাটি পাপ নয়, তা হলো যা সে ধারণা করে কিন্তু মুখে উচ্চারণ করে না।
সিন্দি তিরমিযীর উদ্ধৃতি দিয়ে আবদ বিন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করার পর মন্তব্য করেছেন, আমি (অর্থাৎ সিন্দি) বলছি: মনে হচ্ছে তিনি এটি "কেননা তা সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা" - এই বাক্য থেকে গ্রহণ করেছেন। আর কথা উচ্চারণ করা ছাড়া তা হাদীস (বা কথা) হিসেবে গণ্য হয় না। সম্ভবত এটি সবচেয়ে বড় মিথ্যা হওয়ার অর্থ হলো, এটি প্রায়শই মিথ্যা হয়ে থাকে অথচ ধারণা পোষণকারী মনে করে যে এটি সত্য, ফলে এটি সেই মিথ্যার চেয়েও নিকৃষ্ট হয়ে যায় যেখানে মিথ্যাবাদী নিজেই জানে যে সে মিথ্যা বলছে। আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৩-এ বলেছেন, তাঁর কথা: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো": তিনি বুঝিয়েছেন মন্দ ধারণা পোষণ করা এবং তা মনে মনে নিশ্চিত করে নেওয়া, সেই প্রাথমিক চিন্তা বা ধারণা নয় যা মানুষের নিয়ন্ত্রণে থাকে না।
তাঁর কথা: "তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না", এর অর্থ হলো: তোমরা মানুষের দোষ-ত্রুটি তালাশ করো না এবং তাদের ব্যক্তিগত খবরের অনুসন্ধান করো না।
'হা' বর্ণ দিয়ে 'তাহাসসুস' অর্থ হলো সংবাদ অনুসন্ধান করা, এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমার পুত্রগণ! তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সন্ধান করো} [ইউসুফ: ৮৭]। বলা হয়: 'তাজাসসুস' এবং 'তাহাসসুস' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
(১) মিযযী "আত-তাহযীব"-এ বলেছেন: রাবাহ বিন আল-ওয়ালীদ বিন ইয়াযীদ বিন নামরান আদ-দামারি, আবার বলা হয়: ওয়ালীদ বিন রাবাহ। আবু দাউদ ও অন্যদের মতে প্রথমটিই সঠিক। আর এই ব্যক্তি সম্পর্কে আবু দাউদের বক্তব্য ৪৯০৫ নম্বর হাদীসের আলোচনায় গত হয়েছে।
৪৯১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাবী বিন সুলায়মান আল-মুআযযিন, তিনি বর্ণনা করেছেন ইবনুল ওয়াহাব থেকে, তিনি সুলায়মান - অর্থাৎ ইবনে বিলাল - থেকে, তিনি কাসীর বিন যায়েদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ বিন রাবাহ থেকে--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৬০৬৪) ও (৬৭২৪) এবং মুসলিম (২৫৬৩) আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে কিছু বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৩৩৭) ও (১০০০১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৬৮৭)-এ রয়েছে।
তাঁর কথা: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো", সিন্দি তাঁর "মুসনাদের টিকা"-য় বলেছেন: অর্থাৎ: মন্দ ধারণা। বলা হয়েছে: এটি হলো এমন বিষয় যা কোনো (অনিবার্য) কারণ ছাড়াই অন্তরে গেঁথে নেওয়া হয়, যা নিছক কুমন্ত্রণা নয়, আবার যার কারণ সুনিশ্চিত এমন বিষয়ও নয়। সমাপ্ত।
তিরমিযীর বর্ণনার পরপরই এসেছে, তিনি বলেছেন: আমি আবদ বিন হুমাইদকে সুফিয়ানের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, সুফিয়ান বলেছেন: ধারণা দুই প্রকার: এক প্রকার ধারণা পাপ, আর অন্যটি পাপ নয়। যে ধারণাটি পাপ, তা হলো যা কেউ ধারণা করে এবং তা মুখে উচ্চারণ করে। আর যে ধারণাটি পাপ নয়, তা হলো যা সে ধারণা করে কিন্তু মুখে উচ্চারণ করে না।
সিন্দি তিরমিযীর উদ্ধৃতি দিয়ে আবদ বিন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করার পর মন্তব্য করেছেন, আমি (অর্থাৎ সিন্দি) বলছি: মনে হচ্ছে তিনি এটি "কেননা তা সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা" - এই বাক্য থেকে গ্রহণ করেছেন। আর কথা উচ্চারণ করা ছাড়া তা হাদীস (বা কথা) হিসেবে গণ্য হয় না। সম্ভবত এটি সবচেয়ে বড় মিথ্যা হওয়ার অর্থ হলো, এটি প্রায়শই মিথ্যা হয়ে থাকে অথচ ধারণা পোষণকারী মনে করে যে এটি সত্য, ফলে এটি সেই মিথ্যার চেয়েও নিকৃষ্ট হয়ে যায় যেখানে মিথ্যাবাদী নিজেই জানে যে সে মিথ্যা বলছে। আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৩-এ বলেছেন, তাঁর কথা: "তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো": তিনি বুঝিয়েছেন মন্দ ধারণা পোষণ করা এবং তা মনে মনে নিশ্চিত করে নেওয়া, সেই প্রাথমিক চিন্তা বা ধারণা নয় যা মানুষের নিয়ন্ত্রণে থাকে না।
তাঁর কথা: "তোমরা গোয়েন্দাগিরি করো না", এর অর্থ হলো: তোমরা মানুষের দোষ-ত্রুটি তালাশ করো না এবং তাদের ব্যক্তিগত খবরের অনুসন্ধান করো না।
'হা' বর্ণ দিয়ে 'তাহাসসুস' অর্থ হলো সংবাদ অনুসন্ধান করা, এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে আমার পুত্রগণ! তোমরা যাও এবং ইউসুফ ও তার ভাইয়ের সন্ধান করো} [ইউসুফ: ৮৭]। বলা হয়: 'তাজাসসুস' এবং 'তাহাসসুস' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
(১) মিযযী "আত-তাহযীব"-এ বলেছেন: রাবাহ বিন আল-ওয়ালীদ বিন ইয়াযীদ বিন নামরান আদ-দামারি, আবার বলা হয়: ওয়ালীদ বিন রাবাহ। আবু দাউদ ও অন্যদের মতে প্রথমটিই সঠিক। আর এই ব্যক্তি সম্পর্কে আবু দাউদের বক্তব্য ৪৯০৫ নম্বর হাদীসের আলোচনায় গত হয়েছে।
56 - Chapter on Sincere Advice
4918 - Al-Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhdhin narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, from Sulayman — meaning Ibn Bilal — from Kathir ibn Zayd, from al-Walid ibn Rabah(1)
---
It was also recorded by al-Bukhari (6064) and (6724), and Muslim (2563) through various chains from Abu Hurayrah. Some of them add to others in its wording.
It is also in *Musnad Ahmad* (7337) and (10001), and *Sahih Ibn Hibban* (5687).
Regarding his statement: "Beware of assumption (*al-zann*)," al-Sindi said in his *Hashiyah on the Musnad*: meaning, ill assumption. It is said: it is that one's heart settles upon it due to a cause that does not necessarily entail it — not mere whisperings, nor when its cause is confirmed. End quote.
It is also reported in al-Tirmidhi following his narration of the hadith, he said: I heard 'Abd ibn Humayd mention from some of Sufyan's companions, he said: Sufyan said: Assumption is of two kinds: an assumption that is sin, and an assumption that is not sin. As for the assumption that is sin, it is when one assumes something and then speaks of it. As for the assumption that is not sin, it is when one assumes something but does not speak of it.
Al-Sindi commented after quoting al-Tirmidhi's words from 'Abd ibn Humayd: I (i.e., al-Sindi) say: It seems he took it from his statement: "For it is the most false of speech," and speech only occurs by speaking. Perhaps the meaning of it being the most false is that it frequently turns out to be false while its holder believes it to be true, thus becoming uglier than a lie whose speaker does not believe himself to be truthful. And Allah Most High knows best.
Al-Khattabi said in *Ma'alim al-Sunan* 4/123: His statement: "Beware of assumption" — he means: beware of ill assumption and acting upon it, not the initial thoughts that one cannot control.
His statement: "Do not spy" — its meaning is: do not search for people's faults, nor pursue their news.
And *al-tahassus* (with the letter *ha'*) means seeking out news, and from it is the saying of the Exalted: {O my sons, go and seek news of Joseph and his brother} [Yusuf: 87]. It is said: *tajassastu al-khabar* and *tahassastu* with the same meaning.
(1) Al-Mizzi said in *al-Tahdhib*: Rabah ibn al-Walid ibn Yazid ibn Nimran al-Dhimari, and it is also said: al-Walid ibn Rabah, and the correct form is the first according to Abu Dawud and others. Abu Dawud's statement regarding him has already been mentioned at hadith number (4905).
Sign in to report a translation.
4918 - Al-Rabi' ibn Sulayman al-Mu'adhdhin narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, from Sulayman — meaning Ibn Bilal — from Kathir ibn Zayd, from al-Walid ibn Rabah(1)
---
It was also recorded by al-Bukhari (6064) and (6724), and Muslim (2563) through various chains from Abu Hurayrah. Some of them add to others in its wording.
It is also in *Musnad Ahmad* (7337) and (10001), and *Sahih Ibn Hibban* (5687).
Regarding his statement: "Beware of assumption (*al-zann*)," al-Sindi said in his *Hashiyah on the Musnad*: meaning, ill assumption. It is said: it is that one's heart settles upon it due to a cause that does not necessarily entail it — not mere whisperings, nor when its cause is confirmed. End quote.
It is also reported in al-Tirmidhi following his narration of the hadith, he said: I heard 'Abd ibn Humayd mention from some of Sufyan's companions, he said: Sufyan said: Assumption is of two kinds: an assumption that is sin, and an assumption that is not sin. As for the assumption that is sin, it is when one assumes something and then speaks of it. As for the assumption that is not sin, it is when one assumes something but does not speak of it.
Al-Sindi commented after quoting al-Tirmidhi's words from 'Abd ibn Humayd: I (i.e., al-Sindi) say: It seems he took it from his statement: "For it is the most false of speech," and speech only occurs by speaking. Perhaps the meaning of it being the most false is that it frequently turns out to be false while its holder believes it to be true, thus becoming uglier than a lie whose speaker does not believe himself to be truthful. And Allah Most High knows best.
Al-Khattabi said in *Ma'alim al-Sunan* 4/123: His statement: "Beware of assumption" — he means: beware of ill assumption and acting upon it, not the initial thoughts that one cannot control.
His statement: "Do not spy" — its meaning is: do not search for people's faults, nor pursue their news.
And *al-tahassus* (with the letter *ha'*) means seeking out news, and from it is the saying of the Exalted: {O my sons, go and seek news of Joseph and his brother} [Yusuf: 87]. It is said: *tajassastu al-khabar* and *tahassastu* with the same meaning.
(1) Al-Mizzi said in *al-Tahdhib*: Rabah ibn al-Walid ibn Yazid ibn Nimran al-Dhimari, and it is also said: al-Walid ibn Rabah, and the correct form is the first according to Abu Dawud and others. Abu Dawud's statement regarding him has already been mentioned at hadith number (4905).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 278)