قال أبو داود: قال هاشم بن القاسم عن ليث في هذا الحديث، قال: لا تفعل، ولكن عِظْهُمْ وتَهدَّدْهُم.
4893 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن عُقَيل، عن الزهريِّ، عن سالم. ٍ
عن أبيه، أنَّ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمُ أخو المسلم، لا يَظلِمُهُ ولا يُسلِمُهُ، مَنْ كان في حاجَةِ أخيهِ، فإنَّ الله في حَاجَتِهِ، ومَن فرَّجَ عن مسلم كُربةً، فرَّج الله عنه بها كُربةً من كُرَبِ يوم القيامة، ومَنْ سترَ مسلماً، سَترَهُ اللهومَ القيامة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد، والزهري: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه مسلم (2580)، والترمذي (1489)، والنسائي في "الكبرى" (7251) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2442) عن يحيى بن بكير، عن الليث، به.
وهو في "مسند أحمد" (5646)، و"صحيح ابن حبان" (533).
وقوله: لا يُسلِمه: هو بضم أوله وكسر اللام، أي: لا يخذله بل ينصره، قال في "النهاية": يقال: أسلم فلان فلاناً: إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من عدوه، وزاد الطبراني (3239): "ولا يُسلمه في مصيبة نزلت به".
وقوله: "ومن ستر مسلماً "قال الحافظ: أي: رآه على قبيح فلم يظهره للناس، وليس في هذا ما يقتضى الإنكار عليه بينه وبينه، ويحمل الأمر في جواز الشهادة عليه بذلك على ما إذا أنكر عليه ونصحه، فلم ينته عن قبيح فعله، ثم جاهر به، كما أنه مأمور بأن يستتر إذا وقع منه شيء، فلو توجه إلى الحاكم وأقر لم يمتنع ذلك، والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد إنقضت، والإنكار في معصية قد حصل التلبس بها، فيجب الإنكار عليه، وإلا رفعه إلى الحاكم، وليس من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.
4893 - حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا الليثُ، عن عُقَيل، عن الزهريِّ، عن سالم. ٍ
عن أبيه، أنَّ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمُ أخو المسلم، لا يَظلِمُهُ ولا يُسلِمُهُ، مَنْ كان في حاجَةِ أخيهِ، فإنَّ الله في حَاجَتِهِ، ومَن فرَّجَ عن مسلم كُربةً، فرَّج الله عنه بها كُربةً من كُرَبِ يوم القيامة، ومَنْ سترَ مسلماً، سَترَهُ اللهومَ القيامة"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وعُقيل: هو ابن خالد، والزهري: هو محمَّد بن مسلم ابن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه مسلم (2580)، والترمذي (1489)، والنسائي في "الكبرى" (7251) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2442) عن يحيى بن بكير، عن الليث، به.
وهو في "مسند أحمد" (5646)، و"صحيح ابن حبان" (533).
وقوله: لا يُسلِمه: هو بضم أوله وكسر اللام، أي: لا يخذله بل ينصره، قال في "النهاية": يقال: أسلم فلان فلاناً: إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من عدوه، وزاد الطبراني (3239): "ولا يُسلمه في مصيبة نزلت به".
وقوله: "ومن ستر مسلماً "قال الحافظ: أي: رآه على قبيح فلم يظهره للناس، وليس في هذا ما يقتضى الإنكار عليه بينه وبينه، ويحمل الأمر في جواز الشهادة عليه بذلك على ما إذا أنكر عليه ونصحه، فلم ينته عن قبيح فعله، ثم جاهر به، كما أنه مأمور بأن يستتر إذا وقع منه شيء، فلو توجه إلى الحاكم وأقر لم يمتنع ذلك، والذي يظهر أن الستر محله في معصية قد إنقضت، والإنكار في معصية قد حصل التلبس بها، فيجب الإنكار عليه، وإلا رفعه إلى الحاكم، وليس من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.
আবু দাউদ বলেন: হাশিম ইবনুল কাসিম এই হাদিসে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এমন করো না, বরং তাদের উপদেশ দাও এবং তাদের ভয় দেখাও।
৪৮৯৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে। ٍ
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই। সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট হয়, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করে দেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের একটি বিপদ দূর করে দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ, উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ, যুহরি: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব এবং সালিম: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৫৮০), তিরমিযী (১৪৮৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭২৫১) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে।
আর বুখারি (২৪৪২) এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, এই সূত্রে।
আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫৬৪৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৩৩) এ রয়েছে।
এবং তাঁর কথা: 'লা ইউসলিমুহু': এটি শুরুতে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের সহকারে, অর্থাৎ: সে তাকে সাহায্যহীন ছেড়ে দেয় না বরং তাকে সাহায্য করে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তিকে সঁপে দিয়েছে: যখন সে তাকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করে এবং তার শত্রুর হাত থেকে তাকে রক্ষা না করে। আর তাবারানি (৩২৩৯) বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তার ওপর আপতিত কোনো বিপদে তাকে একাকী ছেড়ে দেয় না।"
এবং তাঁর কথা: "আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখল" হাফিজ বলেন: অর্থাৎ: তাকে কোনো মন্দ কাজ করতে দেখল কিন্তু মানুষের সামনে তা প্রকাশ করল না। এর অর্থ এই নয় যে, নিজের ও তার মধ্যে বিষয়টির প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকতে হবে। আর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হওয়ার বিষয়টি ওই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন তাকে বারণ করা হয়েছে এবং উপদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সে তার মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়নি, অতঃপর সে তা প্রকাশ্যে করতে শুরু করেছে। যেমন তাকে আদেশ করা হয়েছে যেন তার নিজের থেকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ হয়ে পড়লে সে যেন তা গোপন রাখে। এমতাবস্থায় সে যদি বিচারকের কাছে যায় এবং স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, দোষ গোপন করার ক্ষেত্র হলো ওই পাপাচার যা শেষ হয়ে গিয়েছে। আর প্রতিবাদ হলো ওই পাপাচারের ক্ষেত্রে যা বর্তমানে করা হচ্ছে, এমতাবস্থায় তার প্রতিবাদ করা ওয়াজিব, অন্যথায় বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করতে হবে। আর এটি হারাম গিবত (পরনিন্দা) নয়, বরং এটি ওয়াজিব নসিহতের (উপদেশের) অন্তর্ভুক্ত।
৪৮৯৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে। ٍ
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই। সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সঁপে দেয় না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট হয়, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করে দেন। যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের একটি বিপদ দূর করে দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার বিপদসমূহের মধ্য থেকে একটি বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ, উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ, যুহরি: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব এবং সালিম: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র।
আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৫৮০), তিরমিযী (১৪৮৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭২৫১) কুতাইবা ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে।
আর বুখারি (২৪৪২) এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, এই সূত্রে।
আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৫৬৪৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৩৩) এ রয়েছে।
এবং তাঁর কথা: 'লা ইউসলিমুহু': এটি শুরুতে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের সহকারে, অর্থাৎ: সে তাকে সাহায্যহীন ছেড়ে দেয় না বরং তাকে সাহায্য করে। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তিকে সঁপে দিয়েছে: যখন সে তাকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করে এবং তার শত্রুর হাত থেকে তাকে রক্ষা না করে। আর তাবারানি (৩২৩৯) বৃদ্ধি করেছেন: "এবং তার ওপর আপতিত কোনো বিপদে তাকে একাকী ছেড়ে দেয় না।"
এবং তাঁর কথা: "আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখল" হাফিজ বলেন: অর্থাৎ: তাকে কোনো মন্দ কাজ করতে দেখল কিন্তু মানুষের সামনে তা প্রকাশ করল না। এর অর্থ এই নয় যে, নিজের ও তার মধ্যে বিষয়টির প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকতে হবে। আর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হওয়ার বিষয়টি ওই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন তাকে বারণ করা হয়েছে এবং উপদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সে তার মন্দ কাজ থেকে বিরত হয়নি, অতঃপর সে তা প্রকাশ্যে করতে শুরু করেছে। যেমন তাকে আদেশ করা হয়েছে যেন তার নিজের থেকে কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ হয়ে পড়লে সে যেন তা গোপন রাখে। এমতাবস্থায় সে যদি বিচারকের কাছে যায় এবং স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, দোষ গোপন করার ক্ষেত্র হলো ওই পাপাচার যা শেষ হয়ে গিয়েছে। আর প্রতিবাদ হলো ওই পাপাচারের ক্ষেত্রে যা বর্তমানে করা হচ্ছে, এমতাবস্থায় তার প্রতিবাদ করা ওয়াজিব, অন্যথায় বিষয়টি বিচারকের নিকট উত্থাপন করতে হবে। আর এটি হারাম গিবত (পরনিন্দা) নয়, বরং এটি ওয়াজিব নসিহতের (উপদেশের) অন্তর্ভুক্ত।
Abu Dawud said: Hashim ibn al-Qasim narrated from Layth in this hadith, he said: "Do not do that, but admonish them and warn them."
4893 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, Layth narrated to us, from 'Uqayl, from al-Zuhri, from Salim, from his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The Muslim is the brother of the Muslim; he does not wrong him nor does he abandon him. Whoever is in the need of his brother, Allah is in his need. Whoever relieves a Muslim of a distress, Allah will relieve him of a distress from the distresses of the Day of Resurrection. And whoever conceals a Muslim, Allah will conceal him on the Day of Resurrection."
(1) Its chain of transmission is authentic. Layth: he is Ibn Sa'd, and 'Uqayl: he is Ibn Khalid, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Salim: he is Ibn 'Abdullah ibn 'Umar.
Muslim (2580), al-Tirmidhi (1489), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7251) also narrated it from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
Al-Bukhari (2442) also narrated it from Yahya ibn Bukayr, from Layth, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (5646) and "Sahih Ibn Hibban" (533).
His saying: "nor does he abandon him" (la yuslimuhu): it is with a damma on its first letter and a kasra on the lam, meaning: he does not forsake him but rather supports him. It was said in "al-Nihayah": One says: "aslama fulan fulanan" — when he casts him into destruction and does not protect him from his enemy. Al-Tabarani (3239) added: "nor does he abandon him in a calamity that has befallen him."
His saying: "And whoever conceals a Muslim" — al-Hafiz said: meaning: he saw him upon something reprehensible and did not expose him to the people. There is nothing in this that necessitates rebuking him privately between him and him. The matter regarding the permissibility of testifying against him for that is understood to apply when one has rebuked him and advised him, and he did not desist from his reprehensible deed, then he committed it openly. Just as he is commanded to conceal himself if something occurs from him, so if he went to the ruler and confessed, that would not be prevented. What appears evident is that concealment applies to a sin that has already passed, while rebuking applies to a sin in which one is currently engaged; then rebuking him is obligatory, otherwise the matter is raised to the ruler. This is not from the forbidden backbiting, but rather from obligatory sincere advice.
Sign in to report a translation.
4893 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, Layth narrated to us, from 'Uqayl, from al-Zuhri, from Salim, from his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The Muslim is the brother of the Muslim; he does not wrong him nor does he abandon him. Whoever is in the need of his brother, Allah is in his need. Whoever relieves a Muslim of a distress, Allah will relieve him of a distress from the distresses of the Day of Resurrection. And whoever conceals a Muslim, Allah will conceal him on the Day of Resurrection."
(1) Its chain of transmission is authentic. Layth: he is Ibn Sa'd, and 'Uqayl: he is Ibn Khalid, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Salim: he is Ibn 'Abdullah ibn 'Umar.
Muslim (2580), al-Tirmidhi (1489), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7251) also narrated it from Qutaybah ibn Sa'id, with this chain of transmission.
Al-Bukhari (2442) also narrated it from Yahya ibn Bukayr, from Layth, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (5646) and "Sahih Ibn Hibban" (533).
His saying: "nor does he abandon him" (la yuslimuhu): it is with a damma on its first letter and a kasra on the lam, meaning: he does not forsake him but rather supports him. It was said in "al-Nihayah": One says: "aslama fulan fulanan" — when he casts him into destruction and does not protect him from his enemy. Al-Tabarani (3239) added: "nor does he abandon him in a calamity that has befallen him."
His saying: "And whoever conceals a Muslim" — al-Hafiz said: meaning: he saw him upon something reprehensible and did not expose him to the people. There is nothing in this that necessitates rebuking him privately between him and him. The matter regarding the permissibility of testifying against him for that is understood to apply when one has rebuked him and advised him, and he did not desist from his reprehensible deed, then he committed it openly. Just as he is commanded to conceal himself if something occurs from him, so if he went to the ruler and confessed, that would not be prevented. What appears evident is that concealment applies to a sin that has already passed, while rebuking applies to a sin in which one is currently engaged; then rebuking him is obligatory, otherwise the matter is raised to the ruler. This is not from the forbidden backbiting, but rather from obligatory sincere advice.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 255)