4866 - حدَّثنا النفيلىُّ، حدَّثنا مالك (ح)
وحدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبادِ بنِ تميم
عن عمِّهِ أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُستلقِياً -قال القعنبيُّ: في المسجدِ- واضعاً إحدى رجليهِ على الأخرى(1).--------------------------------------------
= سابغة والمستلقي إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مع ضيق الإزار لم يسلم أن ينكشف شيء من فخذه، والفخذ عورة، فأما إذا كان الأزار سابغاً أو كان لابسه عن التكشف متوقياً، فلا بأس به، وهو وجه الجمع بين الخبرين يعي هذا الخبر والخبر الآتي بعده.
وقال النووي في "شرح مسلم" 1/ 774 - 78: قال العلماء أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعاً إحدى رجليه على الأخرى محمولة على حالة تظهر فيه العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهة فيه على هذه الصفة.
(1) إسناده صحيح. النفيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي، والقعنبي: هو عبد الله ابن مسلمة، وعم عباد بن تميم: هو الصحابي عبد الله بن زيد المازني.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 172، ومن طريقه أخرجه البخاري (475)، ومسلم (2100) (75)، والنسائي في "الكبرى" (802) بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5969) و (6287)، ومسلم (2100)، والترمذي (2970) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (16430)، و"صحيح ابن حبان" (5552).
وقال السندي في "حاشيته على المسند": قوله "واضعاً إحدى رجليه على الأخرى": يدل على أن ما جاء من النص عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.
وقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 77 - 78، قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى محمولة على حاله تظهرُ فيها العورةُ أو شيءٌ منها، وأما فعلُه صلى الله عليه وسلم، فكان على وجه لا يظهرُ منها شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهة فيه على هذه الصفة. =
وحدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عبادِ بنِ تميم
عن عمِّهِ أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُستلقِياً -قال القعنبيُّ: في المسجدِ- واضعاً إحدى رجليهِ على الأخرى(1).--------------------------------------------
= سابغة والمستلقي إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مع ضيق الإزار لم يسلم أن ينكشف شيء من فخذه، والفخذ عورة، فأما إذا كان الأزار سابغاً أو كان لابسه عن التكشف متوقياً، فلا بأس به، وهو وجه الجمع بين الخبرين يعي هذا الخبر والخبر الآتي بعده.
وقال النووي في "شرح مسلم" 1/ 774 - 78: قال العلماء أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعاً إحدى رجليه على الأخرى محمولة على حالة تظهر فيه العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهة فيه على هذه الصفة.
(1) إسناده صحيح. النفيلي: هو عبد الله بن محمَّد بن علي، والقعنبي: هو عبد الله ابن مسلمة، وعم عباد بن تميم: هو الصحابي عبد الله بن زيد المازني.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 172، ومن طريقه أخرجه البخاري (475)، ومسلم (2100) (75)، والنسائي في "الكبرى" (802) بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (5969) و (6287)، ومسلم (2100)، والترمذي (2970) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (16430)، و"صحيح ابن حبان" (5552).
وقال السندي في "حاشيته على المسند": قوله "واضعاً إحدى رجليه على الأخرى": يدل على أن ما جاء من النص عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.
وقال النووي في "شرح مسلم" 14/ 77 - 78، قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى محمولة على حاله تظهرُ فيها العورةُ أو شيءٌ منها، وأما فعلُه صلى الله عليه وسلم، فكان على وجه لا يظهرُ منها شيء، وهذا لا بأس به، ولا كراهة فيه على هذه الصفة. =
৪৮৬৬ - নুফাইলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ্)
এবং আল-কা'নবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিমের সূত্রে
তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন -আল-কা'নবি বলেছেন: মসজিদে- তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর রেখেছিলেন(১)।--------------------------------------------
= পর্যাপ্ত দীর্ঘ কাপড় এবং চিত হয়ে শয়নকারী যখন সংকীর্ণ লুঙ্গি পরা অবস্থায় এক পা অন্য পায়ের ওপর তোলে, তখন তার উরুর কিছু অংশ উন্মুক্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকে না, আর উরু হলো সতর। তবে যদি লুঙ্গিটি পর্যাপ্ত দীর্ঘ হয় অথবা পরিধানকারী সতর উন্মুক্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই হলো এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (১/৭৭৪ - ৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: উলামাগণ বলেন, এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে চিত হয়ে শুতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো এমন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সতর বা তার কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজটি এমন পদ্ধতিতে ছিল যাতে তার কোনো কিছুই প্রকাশিত হয়নি, আর এই পদ্ধতিতে এতে কোনো দোষ নেই এবং এটি অপছন্দনীয়ও (মাকরুহ) নয়।
(১) এর সনদ সহিহ। নুফাইলি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি এবং আল-কা'নবি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ। আব্বাদ ইবনে তামিমের চাচা হলেন সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-মাযিনি।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" (১/১৭২) গ্রন্থে আছে এবং তাঁর সূত্র থেকে এটি ইমাম বুখারি (৪৭৫), মুসলিম (২১০০) (৭৫) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৮০২) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি (৫৯৬৯) ও (৬২৮৭), মুসলিম (২১০০) এবং তিরমিজি (২৯৭০) যুহরির বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৪৩০) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৫৫২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
সিন্ধি তাঁর "হাশিয়াতুল মুসনাদ" গ্রন্থে বলেন: তাঁর কথা "এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অবস্থায়" এটি প্রমাণ করে যে, এ বিষয়ে যে বর্ণনা এসেছে তা শর্তহীন নয়, বরং এটি ওই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট যখন সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, অন্যথায় এতে কোনো দোষ নেই।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (১৪/৭৭ - ৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: উলামাগণ বলেন, এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে চিত হয়ে শুতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো এমন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সতর বা তার কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলটি এমনভাবে ছিল যাতে এর কোনো অংশ প্রকাশিত হয়নি, আর এই পদ্ধতিতে এতে কোনো দোষ নেই এবং এটি মাকরুহও নয়। =
এবং আল-কা'নবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিমের সূত্রে
তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছেন -আল-কা'নবি বলেছেন: মসজিদে- তিনি তাঁর এক পা অন্য পায়ের ওপর রেখেছিলেন(১)।--------------------------------------------
= পর্যাপ্ত দীর্ঘ কাপড় এবং চিত হয়ে শয়নকারী যখন সংকীর্ণ লুঙ্গি পরা অবস্থায় এক পা অন্য পায়ের ওপর তোলে, তখন তার উরুর কিছু অংশ উন্মুক্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকে না, আর উরু হলো সতর। তবে যদি লুঙ্গিটি পর্যাপ্ত দীর্ঘ হয় অথবা পরিধানকারী সতর উন্মুক্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই হলো এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (১/৭৭৪ - ৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: উলামাগণ বলেন, এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে চিত হয়ে শুতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো এমন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সতর বা তার কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাজটি এমন পদ্ধতিতে ছিল যাতে তার কোনো কিছুই প্রকাশিত হয়নি, আর এই পদ্ধতিতে এতে কোনো দোষ নেই এবং এটি অপছন্দনীয়ও (মাকরুহ) নয়।
(১) এর সনদ সহিহ। নুফাইলি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি এবং আল-কা'নবি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ। আব্বাদ ইবনে তামিমের চাচা হলেন সাহাবি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-মাযিনি।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" (১/১৭২) গ্রন্থে আছে এবং তাঁর সূত্র থেকে এটি ইমাম বুখারি (৪৭৫), মুসলিম (২১০০) (৭৫) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৮০২) গ্রন্থে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারি (৫৯৬৯) ও (৬২৮৭), মুসলিম (২১০০) এবং তিরমিজি (২৯৭০) যুহরির বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৬৪৩০) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৫৫২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
সিন্ধি তাঁর "হাশিয়াতুল মুসনাদ" গ্রন্থে বলেন: তাঁর কথা "এক পা অন্য পায়ের ওপর রাখা অবস্থায়" এটি প্রমাণ করে যে, এ বিষয়ে যে বর্ণনা এসেছে তা শর্তহীন নয়, বরং এটি ওই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট যখন সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, অন্যথায় এতে কোনো দোষ নেই।
ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" (১৪/৭৭ - ৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: উলামাগণ বলেন, এক পা অন্য পায়ের ওপর তুলে চিত হয়ে শুতে নিষেধ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো এমন অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সতর বা তার কিছু অংশ প্রকাশিত হয়ে যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলটি এমনভাবে ছিল যাতে এর কোনো অংশ প্রকাশিত হয়নি, আর এই পদ্ধতিতে এতে কোনো দোষ নেই এবং এটি মাকরুহও নয়। =
4866 - Al-Nufayli narrated to us, Malik narrated to us (ḥ).
And Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab, from 'Abbad ibn Tamim,
from his paternal uncle, that he saw the Messenger of Allah ﷺ lying on his back — Al-Qa'nabi said: in the mosque — placing one of his legs over the other. (1)
--------------------------------------------
= [A loose garment] that is ample and flowing. If one lies on his back and raises one leg over the other while the waist wrapper is tight, it is not safe from something of his thigh being exposed, and the thigh is 'awrah. But if the waist wrapper is ample, or the wearer is cautious against exposure, then there is no harm in it. This is the way of reconciling between the two reports — meaning this report and the one that follows it.
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 1/774-78: The scholars said: The hadiths prohibiting lying on one's back while raising one leg over the other are interpreted as referring to a situation in which the 'awrah or part of it becomes visible. As for his action ﷺ, it was done in a manner in which nothing of it became visible, and there is no harm in this, nor is it disliked in this manner.
(1) Its chain is authentic. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali, and Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah. The paternal uncle of 'Abbad ibn Tamim: he is the Companion 'Abdullah ibn Zayd al-Mazini.
It is in the *Muwatta'* of Malik 1/172, and from his transmission Al-Bukhari (475) and Muslim (2100) (75) and Al-Nasa'i in *Al-Kubra* (802) narrated it with this chain.
Al-Bukhari (5969) and (6287), Muslim (2100), and Al-Tirmidhi (2970) also narrated it through other routes from Al-Zuhri, from him.
It is in *Musnad Ahmad* (16430) and *Sahih Ibn Hibban* (5552).
Al-Sindi said in his *Hashiyah on the Musnad*: His words "placing one of his legs over the other" indicate that what has come as a prohibition regarding this is not absolute, but rather it is restricted to when exposure is feared by doing so. Otherwise, there is no harm in it.
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 14/77-78: The scholars said: The hadiths prohibiting lying on one's back while raising one leg over the other are interpreted as referring to a situation in which the 'awrah or part of it becomes visible. As for his action ﷺ, it was done in a manner in which nothing of it became visible, and there is no harm in this, nor is it disliked in this manner. =
Sign in to report a translation.
And Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab, from 'Abbad ibn Tamim,
from his paternal uncle, that he saw the Messenger of Allah ﷺ lying on his back — Al-Qa'nabi said: in the mosque — placing one of his legs over the other. (1)
--------------------------------------------
= [A loose garment] that is ample and flowing. If one lies on his back and raises one leg over the other while the waist wrapper is tight, it is not safe from something of his thigh being exposed, and the thigh is 'awrah. But if the waist wrapper is ample, or the wearer is cautious against exposure, then there is no harm in it. This is the way of reconciling between the two reports — meaning this report and the one that follows it.
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 1/774-78: The scholars said: The hadiths prohibiting lying on one's back while raising one leg over the other are interpreted as referring to a situation in which the 'awrah or part of it becomes visible. As for his action ﷺ, it was done in a manner in which nothing of it became visible, and there is no harm in this, nor is it disliked in this manner.
(1) Its chain is authentic. Al-Nufayli: he is 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Ali, and Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah. The paternal uncle of 'Abbad ibn Tamim: he is the Companion 'Abdullah ibn Zayd al-Mazini.
It is in the *Muwatta'* of Malik 1/172, and from his transmission Al-Bukhari (475) and Muslim (2100) (75) and Al-Nasa'i in *Al-Kubra* (802) narrated it with this chain.
Al-Bukhari (5969) and (6287), Muslim (2100), and Al-Tirmidhi (2970) also narrated it through other routes from Al-Zuhri, from him.
It is in *Musnad Ahmad* (16430) and *Sahih Ibn Hibban* (5552).
Al-Sindi said in his *Hashiyah on the Musnad*: His words "placing one of his legs over the other" indicate that what has come as a prohibition regarding this is not absolute, but rather it is restricted to when exposure is feared by doing so. Otherwise, there is no harm in it.
Al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 14/77-78: The scholars said: The hadiths prohibiting lying on one's back while raising one leg over the other are interpreted as referring to a situation in which the 'awrah or part of it becomes visible. As for his action ﷺ, it was done in a manner in which nothing of it became visible, and there is no harm in this, nor is it disliked in this manner. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 230)