4867 - حدَّثنا القعنبىُّ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ
عن سعيدِ بنِ المسيَّبِ أن عُمرَ بنَ الخطابِ وعثمانَ بنَ عفان كانا يفعلانِ ذلك(1).
37 - باب في نَقلِ الحديث
4868 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا يحيى بنُ آدم، حدَّثنا ابنُ أبي ذئبٍ، عن عبدِ الرحمن بنِ عطاءٍ، عن عبدِ الملك بنِ جابر بنِ عَتيكٍ
عن جابرِ بنِ عبدْ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا، حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"(2).--------------------------------------------
= وفي هذا الحديث: جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه، قال القاضي: لعله صلى الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة، أو حاجة من تعب أو طلب راحة أو نحو ذلك، وإلاّ فقد علم أن جلوسه صلى الله عليه وسلم في المجامع على خلاف هذا، بل كان يجلس متربعاً أو محتبياً، وهو كان أكثرَ جلوسه أو القرفصاء أو مقعياً وشبهها من جلساتِ الوقار والتواضع. قلت (القائل النووي): ويحتمل أنه فعله لبيان الجواز، وأنكم إذا أردتم الاستلقاءَ، فليكن هكذا، وأن النهي الذي نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الإطلاق، بل المرادُ به من ينكشِفُ شيء من عورته، أو يقارب انكشافها.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "الموطأ" 1/ 173، ومن طريقه أخرجه البخاري (475)، بهذا الإسناد.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن عطاء، فهو لين لكن يُعتبر به في المتابعات والشواهد. ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن.
وأخرجه الترمذي (2074) من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمَّد بن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (14474).
وفي الباب عن أبي الدرداء، أخرجه أحمد في "مسنده" (27509). وإسناده ضعيف. =
عن سعيدِ بنِ المسيَّبِ أن عُمرَ بنَ الخطابِ وعثمانَ بنَ عفان كانا يفعلانِ ذلك(1).
37 - باب في نَقلِ الحديث
4868 - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا يحيى بنُ آدم، حدَّثنا ابنُ أبي ذئبٍ، عن عبدِ الرحمن بنِ عطاءٍ، عن عبدِ الملك بنِ جابر بنِ عَتيكٍ
عن جابرِ بنِ عبدْ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا، حدَّث الرجلُ بالحديثِ ثمَّ التفتَ فهيَ أمانةٌ"(2).--------------------------------------------
= وفي هذا الحديث: جواز الاتكاء في المسجد والاستلقاء فيه، قال القاضي: لعله صلى الله عليه وسلم فعل هذا لضرورة، أو حاجة من تعب أو طلب راحة أو نحو ذلك، وإلاّ فقد علم أن جلوسه صلى الله عليه وسلم في المجامع على خلاف هذا، بل كان يجلس متربعاً أو محتبياً، وهو كان أكثرَ جلوسه أو القرفصاء أو مقعياً وشبهها من جلساتِ الوقار والتواضع. قلت (القائل النووي): ويحتمل أنه فعله لبيان الجواز، وأنكم إذا أردتم الاستلقاءَ، فليكن هكذا، وأن النهي الذي نهيتكم عن الاستلقاء ليس هو على الإطلاق، بل المرادُ به من ينكشِفُ شيء من عورته، أو يقارب انكشافها.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "الموطأ" 1/ 173، ومن طريقه أخرجه البخاري (475)، بهذا الإسناد.
(2) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن عطاء، فهو لين لكن يُعتبر به في المتابعات والشواهد. ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن.
وأخرجه الترمذي (2074) من طريق عبد الله بن المبارك، عن محمَّد بن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (14474).
وفي الباب عن أبي الدرداء، أخرجه أحمد في "مسنده" (27509). وإسناده ضعيف. =
৪৮৬৭ - আল-ক্বানাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আফফান এমনটি করতেন(১)।
৩৭ - অধ্যায়: হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে
৪৮৬৮ - আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যি'ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন আতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন জাবির বিন আতিক থেকে
জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কথা বলে এরপর (ডানে-বামে) তাকায়, তবে তা আমানত স্বরূপ"(২)।--------------------------------------------
= এবং এই হাদিসে রয়েছে: মসজিদে হেলান দিয়ে বসা এবং চিত হয়ে শোয়ার বৈধতা। কাজী (আইয়াদ) বলেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কোনো বিশেষ প্রয়োজনে বা ক্লান্তির কারণে অথবা বিশ্রামের জন্য করেছিলেন; অন্যথায় মানুষের মজলিসে তাঁর বসার পদ্ধতি এর বিপরীত ছিল। বরং তিনি বাবু হয়ে অথবা হাঁটু গেড়ে বসতেন, যা ছিল তাঁর অধিকাংশ সময় বসার পদ্ধতি, অথবা উবু হয়ে বা অনুরূপ গাম্ভীর্য ও বিনয় প্রকাশ পায় এমন ভঙ্গিতে বসতেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য করেছিলেন যে, যদি তোমরা চিত হয়ে শুতে চাও তবে যেন এভাবেই হয়। আর শোয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা আমি তোমাদের দিয়েছিলাম তা ঢালাওভাবে নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যার সতর বা গোপনাঙ্গ প্রকাশ পেয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি "মুয়াত্তা" গ্রন্থে (১/১৭৩) রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইমাম বুখারী (৪৭৫) এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি হাসান লি-গাইরিহি পর্যায়ের হাদিস। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আবদুর রহমান বিন আতা ব্যতীত; তিনি কিছুটা দুর্বল (লাইয়িন), তবে অন্য বর্ণনার সমর্থনে (মুতাবা'আত ও শাওয়াহিদ) তাকে গ্রহণ করা হয়। ইবনে আবি যি'ব হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান।
ইমাম তিরমিজি (২০৭৪) আব্দুল্লাহ বিন মুবারক থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ বিন আবি যি'ব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" গ্রন্থেও (১৪৪৭৪) রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আবু দারদা থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ তাঁর "মুসনাদে" (২৭৫০৯) বর্ণনা করেছেন; তবে তার সনদ দুর্বল। =
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আফফান এমনটি করতেন(১)।
৩৭ - অধ্যায়: হাদিস বর্ণনা প্রসঙ্গে
৪৮৬৮ - আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যি'ব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন আতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক বিন জাবির বিন আতিক থেকে
জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কথা বলে এরপর (ডানে-বামে) তাকায়, তবে তা আমানত স্বরূপ"(২)।--------------------------------------------
= এবং এই হাদিসে রয়েছে: মসজিদে হেলান দিয়ে বসা এবং চিত হয়ে শোয়ার বৈধতা। কাজী (আইয়াদ) বলেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কোনো বিশেষ প্রয়োজনে বা ক্লান্তির কারণে অথবা বিশ্রামের জন্য করেছিলেন; অন্যথায় মানুষের মজলিসে তাঁর বসার পদ্ধতি এর বিপরীত ছিল। বরং তিনি বাবু হয়ে অথবা হাঁটু গেড়ে বসতেন, যা ছিল তাঁর অধিকাংশ সময় বসার পদ্ধতি, অথবা উবু হয়ে বা অনুরূপ গাম্ভীর্য ও বিনয় প্রকাশ পায় এমন ভঙ্গিতে বসতেন। আমি (ইমাম নববী) বলছি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি এটি বৈধতা বর্ণনার জন্য করেছিলেন যে, যদি তোমরা চিত হয়ে শুতে চাও তবে যেন এভাবেই হয়। আর শোয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা আমি তোমাদের দিয়েছিলাম তা ঢালাওভাবে নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যার সতর বা গোপনাঙ্গ প্রকাশ পেয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি "মুয়াত্তা" গ্রন্থে (১/১৭৩) রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইমাম বুখারী (৪৭৫) এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি হাসান লি-গাইরিহি পর্যায়ের হাদিস। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আবদুর রহমান বিন আতা ব্যতীত; তিনি কিছুটা দুর্বল (লাইয়িন), তবে অন্য বর্ণনার সমর্থনে (মুতাবা'আত ও শাওয়াহিদ) তাকে গ্রহণ করা হয়। ইবনে আবি যি'ব হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান।
ইমাম তিরমিজি (২০৭৪) আব্দুল্লাহ বিন মুবারক থেকে এবং তিনি মুহাম্মদ বিন আবি যি'ব থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" গ্রন্থেও (১৪৪৭৪) রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আবু দারদা থেকেও একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আহমদ তাঁর "মুসনাদে" (২৭৫০৯) বর্ণনা করেছেন; তবে তার সনদ দুর্বল। =
4867 - Al-Qa'nabi narrated to us, from Malik, from Ibn Shihab, from Sa'id ibn al-Musayyab, that 'Umar ibn al-Khattab and 'Uthman ibn 'Affan used to do that.(1)
37 - Chapter on the Transmission of Hadith
4868 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, Ibn Abi Dhi'b narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn 'Ata', from 'Abd al-Malik ibn Jabir ibn 'Atik, from Jabir ibn 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When a man narrates a hadith and then looks around, it is a trust."(2)
============================================
And in this hadith: the permissibility of reclining in the mosque and lying down in it. Al-Qadi said: Perhaps he, peace and blessings be upon him, did this out of necessity, or a need such as fatigue, seeking rest, or the like. Otherwise, it is known that his sitting, peace and blessings be upon him, in gatherings was contrary to this; rather, he would sit cross-legged, or with his knees drawn up to his chest, which was his most frequent posture, or squatting, or similar postures of dignity and humility. I (the speaker, al-Nawawi) say: And it is possible that he did it to demonstrate permissibility, and that if you wish to lie down, let it be in this manner, and that the prohibition against lying down that I forbade you is not absolute, but rather it refers to one whose 'awrah is exposed or nearly exposed.
(1) Its chain of transmission is authentic. It is in "Al-Muwatta'" 1/173, and from it al-Bukhari narrated it (475) with this chain of transmission.
(2) A good hadith due to corroboration, and this chain of transmission has trustworthy narrators except for 'Abd al-Rahman ibn 'Ata', who is weak, but he is considered in follow-ups and supporting witnesses. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman. Al-Tirmidhi narrated it (2074) via the path of 'Abdullah ibn al-Mubarak, from Muhammad ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. It is in "Musnad Ahmad" (14474). In this chapter, there is also a hadith from Abu al-Darda', narrated by Ahmad in his "Musnad" (27509), and its chain of transmission is weak. =
Sign in to report a translation.
37 - Chapter on the Transmission of Hadith
4868 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Yahya ibn Adam narrated to us, Ibn Abi Dhi'b narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn 'Ata', from 'Abd al-Malik ibn Jabir ibn 'Atik, from Jabir ibn 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When a man narrates a hadith and then looks around, it is a trust."(2)
============================================
And in this hadith: the permissibility of reclining in the mosque and lying down in it. Al-Qadi said: Perhaps he, peace and blessings be upon him, did this out of necessity, or a need such as fatigue, seeking rest, or the like. Otherwise, it is known that his sitting, peace and blessings be upon him, in gatherings was contrary to this; rather, he would sit cross-legged, or with his knees drawn up to his chest, which was his most frequent posture, or squatting, or similar postures of dignity and humility. I (the speaker, al-Nawawi) say: And it is possible that he did it to demonstrate permissibility, and that if you wish to lie down, let it be in this manner, and that the prohibition against lying down that I forbade you is not absolute, but rather it refers to one whose 'awrah is exposed or nearly exposed.
(1) Its chain of transmission is authentic. It is in "Al-Muwatta'" 1/173, and from it al-Bukhari narrated it (475) with this chain of transmission.
(2) A good hadith due to corroboration, and this chain of transmission has trustworthy narrators except for 'Abd al-Rahman ibn 'Ata', who is weak, but he is considered in follow-ups and supporting witnesses. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman. Al-Tirmidhi narrated it (2074) via the path of 'Abdullah ibn al-Mubarak, from Muhammad ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. It is in "Musnad Ahmad" (14474). In this chapter, there is also a hadith from Abu al-Darda', narrated by Ahmad in his "Musnad" (27509), and its chain of transmission is weak. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 231)