عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:" كلُّ كلامِ لا يُبدَأُ فيهِ بالحمدُ لله فهو أجذَمُ"(1).
قال أبو داود: رواه يونسُ وعُقيلٌ وشُعيبٌ وسعيدُ بن عبد العزيز، عن الزهري، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
22 - باب في الخطبة
4841 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ وموسى بنُ إسماعيلَ، قالا: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بنُ زيادٍ، حدَّثنا عاصم بن كُلَيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف قرة -وهو ابن عبد الرحمن بن حَيْويل- ولاضطراب متنه. أبو توبة: هو الربيع بن نافع، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10255) عن محمود بن خالد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1894) من طريق عبيد الله بن موسى، عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي (10256) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي (10257) من طريق عُقيل، و (10258) من طريق الحسن بن عمر، كلاهما عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
ورجح الدارقطني في "العلل" 8/ 30 هذه الرواية المرسلة على الرواية الموصولة، قلنا: ومراسيل الزهري لا يعتد بها عند جمهور أهل العلم.
وهو في "مسند أحمد" (8712)، و"صحيح ابن حبان" (1) و (2). وانظر تمام تخريج الحديث والتعليق عليه في "المسند".
قوله: "بالحمدُ" بضم الدال على الحكاية.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 116: "أجذم"، معناه: المنقطع الأبتر الذي لا نظام له، وفسَّره أبو عبيد، فقال: الأجذم: المقطوع اليد.
وقال ابنُ قتيبة: الأجذم: بمعنى المجذوم في قوله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم".
قال أبو داود: رواه يونسُ وعُقيلٌ وشُعيبٌ وسعيدُ بن عبد العزيز، عن الزهري، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مرسلاً.
22 - باب في الخطبة
4841 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ وموسى بنُ إسماعيلَ، قالا: حدَّثنا عبدُ الواحِدِ بنُ زيادٍ، حدَّثنا عاصم بن كُلَيب، عن أبيه--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف قرة -وهو ابن عبد الرحمن بن حَيْويل- ولاضطراب متنه. أبو توبة: هو الربيع بن نافع، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10255) عن محمود بن خالد، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1894) من طريق عبيد الله بن موسى، عن الأوزاعي، به.
وأخرجه النسائي (10256) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي (10257) من طريق عُقيل، و (10258) من طريق الحسن بن عمر، كلاهما عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
ورجح الدارقطني في "العلل" 8/ 30 هذه الرواية المرسلة على الرواية الموصولة، قلنا: ومراسيل الزهري لا يعتد بها عند جمهور أهل العلم.
وهو في "مسند أحمد" (8712)، و"صحيح ابن حبان" (1) و (2). وانظر تمام تخريج الحديث والتعليق عليه في "المسند".
قوله: "بالحمدُ" بضم الدال على الحكاية.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 116: "أجذم"، معناه: المنقطع الأبتر الذي لا نظام له، وفسَّره أبو عبيد، فقال: الأجذم: المقطوع اليد.
وقال ابنُ قتيبة: الأجذم: بمعنى المجذوم في قوله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم".
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক কথা যা আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) দিয়ে শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বিচ্ছিন্ন)।"(১).
আবু দাউদ বলেন: এটি ইউনুস, উকাইল, শুআইব এবং সাঈদ ইবনুল আজিজ যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২২ - অধ্যায়: খুতবা সম্পর্কে
৪৮৪১ - মুসাদ্দাদ ও মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে কুলাইব তাঁর পিতা থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; কুররাহ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাইওয়িল—এর দুর্বলতার কারণে এবং এর মতনের (মূল পাঠ) বিশৃঙ্খলার কারণে। আবু তাওবা হলেন আর-রাবী ইবনে নাফে এবং আওযাঈ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর।
এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (১০২৫৫) গ্রন্থে মাহমুদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (১৮৯৪) এটি ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী (১০২৫৬) এটি সাঈদ ইবনুল আজিজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী (১০২৫৭) উকাইল থেকে এবং (১০২৫৮) হাসান ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৮/৩০) গ্রন্থে মুত্তাসিল বর্ণনার বিপরীতে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আমরা বলি: জুমহুর (অধিকাংশ) বিশেষজ্ঞের নিকট যুহরীর মুরসাল বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৭১২), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১) ও (২)-এ রয়েছে। হাদিসের পূর্ণ তাখরীজ ও এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা 'মুসনাদ'-এ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "বিলহামদু" (بالحمدُ) এখানে 'দাল' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে হিকায়ত (অনুকরণ) স্বরূপ।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১১৬) গ্রন্থে বলেন: "আজযাম" (أجذم) এর অর্থ হলো: বিচ্ছিন্ন বা লেজকাটা যার কোনো শৃঙ্খলা নেই; আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যা করে বলেন: আজযাম মানে হলো হাত কাটা ব্যক্তি।
এবং ইবনে কুতায়বা বলেন: আজযাম শব্দটি 'মাজযুম' (কুষ্ঠরোগী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষা করে এরপর তা ভুলে যায়, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে কুষ্ঠরোগী।"
আবু দাউদ বলেন: এটি ইউনুস, উকাইল, শুআইব এবং সাঈদ ইবনুল আজিজ যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২২ - অধ্যায়: খুতবা সম্পর্কে
৪৮৪১ - মুসাদ্দাদ ও মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে কুলাইব তাঁর পিতা থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; কুররাহ—যিনি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাইওয়িল—এর দুর্বলতার কারণে এবং এর মতনের (মূল পাঠ) বিশৃঙ্খলার কারণে। আবু তাওবা হলেন আর-রাবী ইবনে নাফে এবং আওযাঈ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আমর।
এবং নাসায়ী এটি 'আল-কুবরা' (১০২৫৫) গ্রন্থে মাহমুদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (১৮৯৪) এটি ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী (১০২৫৬) এটি সাঈদ ইবনুল আজিজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসায়ী (১০২৫৭) উকাইল থেকে এবং (১০২৫৮) হাসান ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই যুহরী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৮/৩০) গ্রন্থে মুত্তাসিল বর্ণনার বিপরীতে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আমরা বলি: জুমহুর (অধিকাংশ) বিশেষজ্ঞের নিকট যুহরীর মুরসাল বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৭১২), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১) ও (২)-এ রয়েছে। হাদিসের পূর্ণ তাখরীজ ও এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা 'মুসনাদ'-এ দেখুন।
তাঁর উক্তি: "বিলহামদু" (بالحمدُ) এখানে 'দাল' বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে হিকায়ত (অনুকরণ) স্বরূপ।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (৪/১১৬) গ্রন্থে বলেন: "আজযাম" (أجذم) এর অর্থ হলো: বিচ্ছিন্ন বা লেজকাটা যার কোনো শৃঙ্খলা নেই; আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যা করে বলেন: আজযাম মানে হলো হাত কাটা ব্যক্তি।
এবং ইবনে কুতায়বা বলেন: আজযাম শব্দটি 'মাজযুম' (কুষ্ঠরোগী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি কুরআন শিক্ষা করে এরপর তা ভুলে যায়, সে আল্লাহর সাথে এমতাবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে সে কুষ্ঠরোগী।"
On the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Every speech that does not begin with praise of Allah is cut off."(1)
Abu Dawud said: Yunus, 'Uqayl, Shu'ayb, and Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz narrated it from al-Zuhri, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal report.
22 - Chapter on the Sermon
4841 - Musaddad and Musa ibn Isma'il narrated to us, they said: 'Abd al-Wahid ibn Ziyad narrated to us, 'Asim ibn Kulayb narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Qurrah—who is Ibn 'Abd al-Rahman ibn Haywayl—and due to the disorder in its text. Abu Tubah: he is al-Rabi' ibn Nafi', and al-Awza'i: he is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (10255) from Mahmud ibn Khalid, from al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Ibn Majah recorded it (1894) via the route of 'Ubaydullah ibn Musa, from al-Awza'i, with it.
Al-Nasa'i recorded it (10256) via the route of Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, from al-Zuhri, with it.
Al-Nasa'i recorded it (10257) via the route of 'Uqayl, and (10258) via the route of al-Hasan ibn 'Umar, both from al-Zuhri, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal report.
Al-Daraqutni in al-'Ilal 8/30 preferred this mursal narration over the connected narration. We say: The mursal reports of al-Zuhri are not accepted by the majority of scholars.
It is also in Musnad Ahmad (8712), and Sahih Ibn Hibban (1) and (2). See the complete takhrij of the hadith and commentary on it in al-Musnad.
His saying: "al-hamdu" with a damma on the dal, as a quotation of the phrase.
Al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan 4/116: "Ajzamu" means: the severed, the curtailed, that which has no order. Abu 'Ubayd interpreted it, saying: al-ajzam is the one whose hand is cut off.
Ibn Qutaybah said: al-ajzam has the meaning of the leper in his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever learns the Qur'an then forgets it will meet Allah while he is ajzam."
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Yunus, 'Uqayl, Shu'ayb, and Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz narrated it from al-Zuhri, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal report.
22 - Chapter on the Sermon
4841 - Musaddad and Musa ibn Isma'il narrated to us, they said: 'Abd al-Wahid ibn Ziyad narrated to us, 'Asim ibn Kulayb narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of Qurrah—who is Ibn 'Abd al-Rahman ibn Haywayl—and due to the disorder in its text. Abu Tubah: he is al-Rabi' ibn Nafi', and al-Awza'i: he is 'Abd al-Rahman ibn 'Amr.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (10255) from Mahmud ibn Khalid, from al-Walid ibn Muslim, with this chain.
Ibn Majah recorded it (1894) via the route of 'Ubaydullah ibn Musa, from al-Awza'i, with it.
Al-Nasa'i recorded it (10256) via the route of Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, from al-Zuhri, with it.
Al-Nasa'i recorded it (10257) via the route of 'Uqayl, and (10258) via the route of al-Hasan ibn 'Umar, both from al-Zuhri, from the Prophet, peace and blessings be upon him, as a mursal report.
Al-Daraqutni in al-'Ilal 8/30 preferred this mursal narration over the connected narration. We say: The mursal reports of al-Zuhri are not accepted by the majority of scholars.
It is also in Musnad Ahmad (8712), and Sahih Ibn Hibban (1) and (2). See the complete takhrij of the hadith and commentary on it in al-Musnad.
His saying: "al-hamdu" with a damma on the dal, as a quotation of the phrase.
Al-Khattabi said in Ma'alim al-Sunan 4/116: "Ajzamu" means: the severed, the curtailed, that which has no order. Abu 'Ubayd interpreted it, saying: al-ajzam is the one whose hand is cut off.
Ibn Qutaybah said: al-ajzam has the meaning of the leper in his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever learns the Qur'an then forgets it will meet Allah while he is ajzam."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 209)