4822 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن إسماعيلَ، قال: حدَّثني قيسٌ
عن أبيه أنه جَاءَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ، فقامَ في الشمسِ، فأمَرَ بهِ فحُوِّل إلى الظِّلُّ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 4/ 271 من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض عمرو بن الأسود، عن أبي هريرة رفعه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الشمس والظل، وقال: صحيح الإسناد.
قلنا: وعبد الله بن رجاء صدوق إلا عند المخالفة، والحديث رواه غيره عن همام، فجعله من حديث رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم كما هو عند أحمد في "مسنده" (15421) وإسناده حسن. وانظر تمام تخريجه فيه.
وفي الباب عن أبي حازم وهو الحديث الآتي بعد هذا. وإسناده صحيح. وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
وقوله: "فقلص عنه"، قال السندي في "حاشته على المسند"، يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس، فليقم، فإنه مُضر، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نعلمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرَيْن المتضادَّيْنِ.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 218 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، (1174) عن مسدد، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15515)، وابن حبان في "صحيحه" (2800) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الطيالسي (1298)، وابن أبي شيبة 8/ 94، وأحمد في "مسنده" (15516) و (15517) و (15518) و (18305)، وابن خزيمة في "صحيحه"، (1453)، والطبراني في "الكبير" (7281)، والدولابى في "الأسماء والكنى" (1650)، والحاكم 4/ 271 و 272، والبيهقي في السنن" 3/ 218 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
عن أبيه أنه جَاءَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يخطبُ، فقامَ في الشمسِ، فأمَرَ بهِ فحُوِّل إلى الظِّلُّ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 4/ 271 من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض عمرو بن الأسود، عن أبي هريرة رفعه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الشمس والظل، وقال: صحيح الإسناد.
قلنا: وعبد الله بن رجاء صدوق إلا عند المخالفة، والحديث رواه غيره عن همام، فجعله من حديث رجل من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم كما هو عند أحمد في "مسنده" (15421) وإسناده حسن. وانظر تمام تخريجه فيه.
وفي الباب عن أبي حازم وهو الحديث الآتي بعد هذا. وإسناده صحيح. وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
وقوله: "فقلص عنه"، قال السندي في "حاشته على المسند"، يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس، فليقم، فإنه مُضر، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نعلمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرَيْن المتضادَّيْنِ.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وهو عند البيهقي في "السنن" 3/ 218 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، (1174) عن مسدد، به.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (15515)، وابن حبان في "صحيحه" (2800) من طريق يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه الطيالسي (1298)، وابن أبي شيبة 8/ 94، وأحمد في "مسنده" (15516) و (15517) و (15518) و (18305)، وابن خزيمة في "صحيحه"، (1453)، والطبراني في "الكبير" (7281)، والدولابى في "الأسماء والكنى" (1650)، والحاكم 4/ 271 و 272، والبيهقي في السنن" 3/ 218 من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
৪৮২২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার নিকট কাইস তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) আসলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি রোদে দাঁড়িয়ে গেলেন। ফলে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে ছায়ায় সরিয়ে নেওয়া হলো।
--------------------------------------------
= আল-হাকিম (৪/২৭১) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবু ইয়াদ আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তিকে রোদ ও ছায়ার মাঝে বসতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা 'সাদুক' (সত্যবাদী) তবে অন্যদের বিপরীত বর্ণনা করলে ভিন্ন কথা। হাদিসটি অন্যরা হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবীর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ (১৫৪২১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ সেখানে দেখুন।
এই অধ্যায়ে আবু হাযিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা এর পরবর্তী হাদিস। এবং এর সনদ সহীহ। আর বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে ইবনে আবী শায়বাহ (৮/৬৮০) ও ইবনে মাজাহ-তে (৩৭২২)। এর সনদ হাসান।
এবং তাঁর কথা: "তা থেকে সংকুচিত হয়ে গেল/সরে গেল", সিন্দি "হাশিয়াতুল মুসনাদ"-এ বলেন: 'কালাসা' (দুটি ফাতহা দিয়ে) হালকাভাবে পড়া হয়, আবার আধিক্য বুঝাতে তাশদীদসহ পড়া হয়। অর্থাৎ: উপরে উঠে গেল। এর অর্থ হলো: ছায়া তার থেকে উপরে উঠে গেল এবং সে রোদে রয়ে গেল। এমতাবস্থায় সে যেন উঠে যায়, কারণ এটি ক্ষতিকর। আর এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে সঠিক পথ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করা, কারণ তিনি যা জানেন আমরা তা জানি না। বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই তা শয়তানের বসার স্থান"। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত পরস্পরবিরোধী দুই প্রভাবের কারণে শরীরের অবস্থার ভারসাম্যহীনতা ঘটে মেজাজ বা শারীরিক অবস্থা বিগড়ে যেতে পারে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ। কাইস: তিনি হলেন ইবনে আবী হাযিম।
এটি বায়হাকীর "সুনান" (৩/২১৮) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী এটি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (১১৭৪) গ্রন্থে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৫৫১৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" (২৮০০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তায়ালিসী (১২৯৮), ইবনে আবী শায়বাহ (৮/৯৪), আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৫৫১৬, ১৫৫১৭, ১৫৫১৮, ১৮৩০৫), ইবনে খুযাইমাহ তার "সহীহ" (১৪৫৩), তাবারানী "আল-কাবীর" (৭২৮১), দাওলাবী "আল-আসমা ওয়াল কুনা" (১৬৫০), হাকিম (৪/২৭১ ও ২৭২), এবং বায়হাকী "সুনান" (৩/২১৮) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
--------------------------------------------
= আল-হাকিম (৪/২৭১) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা এর সূত্রে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি কাসীর ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবু ইয়াদ আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তিকে রোদ ও ছায়ার মাঝে বসতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি (হাকিম) বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আমরা বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা 'সাদুক' (সত্যবাদী) তবে অন্যদের বিপরীত বর্ণনা করলে ভিন্ন কথা। হাদিসটি অন্যরা হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবীর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি আহমাদ তার "মুসনাদ"-এ (১৫৪২১) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজ সেখানে দেখুন।
এই অধ্যায়ে আবু হাযিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা এর পরবর্তী হাদিস। এবং এর সনদ সহীহ। আর বুরাইদাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে ইবনে আবী শায়বাহ (৮/৬৮০) ও ইবনে মাজাহ-তে (৩৭২২)। এর সনদ হাসান।
এবং তাঁর কথা: "তা থেকে সংকুচিত হয়ে গেল/সরে গেল", সিন্দি "হাশিয়াতুল মুসনাদ"-এ বলেন: 'কালাসা' (দুটি ফাতহা দিয়ে) হালকাভাবে পড়া হয়, আবার আধিক্য বুঝাতে তাশদীদসহ পড়া হয়। অর্থাৎ: উপরে উঠে গেল। এর অর্থ হলো: ছায়া তার থেকে উপরে উঠে গেল এবং সে রোদে রয়ে গেল। এমতাবস্থায় সে যেন উঠে যায়, কারণ এটি ক্ষতিকর। আর এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে সঠিক পথ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করা, কারণ তিনি যা জানেন আমরা তা জানি না। বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই তা শয়তানের বসার স্থান"। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত পরস্পরবিরোধী দুই প্রভাবের কারণে শরীরের অবস্থার ভারসাম্যহীনতা ঘটে মেজাজ বা শারীরিক অবস্থা বিগড়ে যেতে পারে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইসমাঈল: তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ। কাইস: তিনি হলেন ইবনে আবী হাযিম।
এটি বায়হাকীর "সুনান" (৩/২১৮) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে।
বুখারী এটি "আল-আদাবুল মুফরাদ" (১১৭৪) গ্রন্থে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৫৫১৫) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" (২৮০০) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
তায়ালিসী (১২৯৮), ইবনে আবী শায়বাহ (৮/৯৪), আহমাদ তার "মুসনাদ" (১৫৫১৬, ১৫৫১৭, ১৫৫১৮, ১৮৩০৫), ইবনে খুযাইমাহ তার "সহীহ" (১৪৫৩), তাবারানী "আল-কাবীর" (৭২৮১), দাওলাবী "আল-আসমা ওয়াল কুনা" (১৬৫০), হাকিম (৪/২৭১ ও ২৭২), এবং বায়হাকী "সুনান" (৩/২১৮) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
4822 - Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Isma'il, who said: Qays narrated to me, from his father, that he came while the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was giving a sermon, and he stood in the sun. He (the Prophet) ordered him to be moved to the shade.
=============================================
Also recorded by al-Hakim 4/271 via the route of 'Abdullah ibn Raja', from Hammam, from Qatadah, from Kathir ibn Abi Kathir, from Abu 'Iyad 'Amr ibn al-Aswad, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade a man from sitting between the sun and the shade, and he said: Its chain is sound.
We say: 'Abdullah ibn Raja' is truthful except when he contradicts others, and this hadith was narrated by others from Hammam, making it from a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, as it appears in Ahmad's "Musnad" (15421), and its chain is good. See the complete documentation of it there.
On this topic, there is also a report from Abu Hazim, which is the hadith that follows this one, and its chain is sound. And from Buraydah al-Aslami in Ibn Abi Shaybah 8/680, and Ibn Majah (3722), and its chain is good.
His saying: "and it shrank away from him" — al-Sindi said in his "Hashiyah on the Musnad": It is said qalasa with two fathahs, lightened, and may be doubled for emphasis, meaning: it rose. The meaning is: the shade rose from him and he remained in the sun, so he should stand, for it is harmful. The correct position in such matters is submission to his statement, for he knows what we do not know. And it has been reported: "For it is the sitting place of Satan." And it was said: Perhaps it corrupts his temperament due to the disturbance of the body's condition from the two opposing influences that affect it.
(1) Its chain is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan. Isma'il: he is Ibn Abi Khalid. And Qays: he is Ibn Abi Hazim.
It is found in al-Bayhaqi's "al-Sunan" 3/218 via the route of the author, with this chain.
And al-Bukhari recorded it in al-Adab al-Mufrad (1174) from Musaddad, with it.
And Ahmad recorded it in his "Musnad" (15515), and Ibn Hibban in his "Sahih" (2800) via the route of Yahya ibn Sa'id, with it.
And al-Tayalisi recorded it (1298), Ibn Abi Shaybah 8/94, Ahmad in his "Musnad" (15516), (15517), (15518), and (18305), Ibn Khuzaymah in his "Sahih" (1453), al-Tabarani in "al-Kabir" (7281), al-Dulabi in "al-Asma' wa al-Kuna" (1650), al-Hakim 4/271 and 272, and al-Bayhaqi in "al-Sunan" 3/218 via multiple routes from Isma'il ibn Abi Khalid, with it.
Sign in to report a translation.
=============================================
Also recorded by al-Hakim 4/271 via the route of 'Abdullah ibn Raja', from Hammam, from Qatadah, from Kathir ibn Abi Kathir, from Abu 'Iyad 'Amr ibn al-Aswad, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade a man from sitting between the sun and the shade, and he said: Its chain is sound.
We say: 'Abdullah ibn Raja' is truthful except when he contradicts others, and this hadith was narrated by others from Hammam, making it from a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, as it appears in Ahmad's "Musnad" (15421), and its chain is good. See the complete documentation of it there.
On this topic, there is also a report from Abu Hazim, which is the hadith that follows this one, and its chain is sound. And from Buraydah al-Aslami in Ibn Abi Shaybah 8/680, and Ibn Majah (3722), and its chain is good.
His saying: "and it shrank away from him" — al-Sindi said in his "Hashiyah on the Musnad": It is said qalasa with two fathahs, lightened, and may be doubled for emphasis, meaning: it rose. The meaning is: the shade rose from him and he remained in the sun, so he should stand, for it is harmful. The correct position in such matters is submission to his statement, for he knows what we do not know. And it has been reported: "For it is the sitting place of Satan." And it was said: Perhaps it corrupts his temperament due to the disturbance of the body's condition from the two opposing influences that affect it.
(1) Its chain is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan. Isma'il: he is Ibn Abi Khalid. And Qays: he is Ibn Abi Hazim.
It is found in al-Bayhaqi's "al-Sunan" 3/218 via the route of the author, with this chain.
And al-Bukhari recorded it in al-Adab al-Mufrad (1174) from Musaddad, with it.
And Ahmad recorded it in his "Musnad" (15515), and Ibn Hibban in his "Sahih" (2800) via the route of Yahya ibn Sa'id, with it.
And al-Tayalisi recorded it (1298), Ibn Abi Shaybah 8/94, Ahmad in his "Musnad" (15516), (15517), (15518), and (18305), Ibn Khuzaymah in his "Sahih" (1453), al-Tabarani in "al-Kabir" (7281), al-Dulabi in "al-Asma' wa al-Kuna" (1650), al-Hakim 4/271 and 272, and al-Bayhaqi in "al-Sunan" 3/218 via multiple routes from Isma'il ibn Abi Khalid, with it.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 196)